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身體的界線：兒童自我保護繪本

為了解決engage意思的問題，作者JayneenSanders 這樣論述：

★教導孩子關於身體自主、尊重、感受與情緒、選擇，辨識霸凌行為 ★書末附錄有給家長、護理人員和教育人士的閱讀討論 　　高高站起，伸出手指，沿著身體周圍畫出身體界線！ 　　這個看不見的空間，沒有我的允許，誰都不可以進入！ 　　教導孩子認識自己和他人的身體界線是非常重要的課題。在成長過程中，知曉自己有權擁有個人空間的孩子，會知道對於發生在他們身上和自己身體的事，他們是有自主權和選擇權的；同等重要的是，孩子也要從小學會尊重他人的身體界線，以及必須徵求同意才能進入別人的個人空間。 　　現在，就跟我們翻開書本，以簡單易懂的方式，提升孩子的自我意識、幫助建立自信心，以及了解應該如何被他人對待。

　　【本書資料】 　　無注音 　　適讀年齡：5～8歲親子共讀；9歲以上自己閱讀 本書特色 　　1. 教導孩子成為身體的主人！ 　　教導孩子從小學會做自己身體的主人，帶著這些重要的觀念成長，延續到青少年時期和成人生活。 　　2. 插圖設計貼近兒童的生活情境 　　以友善兒童、簡單易懂的方式，配上貼近兒童的插圖情境來講述這些概念，讓孩子能夠參與討論話題。 　　3. 書末附有閱讀討論 　　針對每一頁設計閱讀討論，可以作為引導開啟話題，與孩子一同觀察每個場景，探討其中的問題與意義！ 得獎紀錄 　　★2018年美國獨立出版Foreword INDIES青少年非虛構類銅牌獎 誠摯推薦 　

　匡秀蘭／臺北市文山區明道國小校長 　　李怡穎／教育部性別平等教育議題中央輔導群教師、新竹市關埔國小教務主任 　　李金燕／臺北市松山區民生國小校長、臺北市國小圖書館教育輔導小組召集人 　　林瓊珠／臺北市國教輔導團性別平等教育議題輔導小組召集人、臺北市北投區大屯國小校長 　　柯淑惠／臺北市立東湖國中校長 　　莊喬汝／財團法人婦女新知基金會董事長 　　廖淑霞／臺北市私立再興小學研究教師 　　鄭玉玲／臺北市立南海實驗幼兒園園長 　　魏素鄉／新北市教育局聘任督學、教育部、新北市、基隆市性別平等教育委員 　　(按照姓氏筆畫列名) 　　在我們與孩子的相處過程中，最常提醒孩子的就是要「尊重他人」。在教學現

場可以發現：孩子們真的是大人的一面鏡子，他們表現出來的，無非就是日常被對待的反射行為。所以，教導孩子認識自己和他人之間是非常重要的課題！衷心期待，在引導孩子們學習理解的過程中，我們就從大人們做起：尊重他人的自主權和選擇權；再進一步讓孩子們有可以依循的模式，從小學會尊重他人的身體界線，懂得尊重、選擇，並正確、合理地表達自己的需要。——匡秀蘭／臺北市文山區明道國小校長 　　灰色地帶的概念，常常是我們忽略的，選擇往往無法非黑即白用二分來簡化。不僅會因為對象或場域改變而不同，甚至同樣的個體也會因為感受的微妙變化有差異。本書嘗試列舉光譜上的各種可能，時而提出我們內心曾有過的猶疑，時而讓我們不再為自己過

去的拒絕感到抱歉。與其說這是本教會孩子認識人我關係的工具書，不如說這是一本重新練習面對自我、認識自己對身體主張的好書。——李怡穎／教育部性別平等教育議題中央輔導群教師、新竹市關埔國小教務主任 　　本書以簡單易懂的文字與圖片，配上貼近孩子的情境來講述「身體界線」這些概念，引導孩子能夠參與討論。文字淺顯易懂、插圖生動鮮明，非常適合學校教師或家長們跟孩子聊聊他們的感受和情緒，並且幫助孩子培養同理心和理解他人。我們要鼓勵、稱讚孩子的正向回應，並確認他們能了解，勇於說出自己的想法及感受。——林瓊珠／臺北市國教輔導團性別平等教育議題輔導小組召集人、臺北市北投區大屯國小校長 　　用「畫出身體的界線」教導

孩子建立自我意識，這是一本簡明易懂且實用的好書。 　　這本書的插畫非常精緻，每一頁圖畫中人物的表情及肢體動作都非常清楚地表達了文字意涵，作者所要傳達的訊息：身體自主權、自我感受、明確拒絕、尊重他人、做出選擇、建立安全網……所有的細節都不遺漏。最後還有五頁的延伸討論，更深層次的提問及動手做，提供家長與孩子互動及思考練習的操作教材。 　　優質繪本色彩繽紛、情節豐富、文字精簡、培養正向積極的好品格。這本書引導孩子從保護自己的身體進而認識自己、建立自信。我大力推薦這本《身體的界線》，它適合所有父母帶著孩子一起坐下來好好讀、細細談。——柯淑惠／臺北市立東湖國中校長 　　閱讀課中，我請一年級孩子分享引發

自己「生氣」情緒的緣由。記得有個小男生清楚地表達，他會因為同學或者大人，不經他的同意隨意碰觸他的身體而生氣，原來身體「自主權」的意識在七到八歲的孩童身上早已萌芽，而且不論是女孩與男孩，都在意身體接觸所帶來的感受。身體「自主權」的界線在哪？如何表達自己真實的身體感受？如何學會尊重他人與自己的身體自主權？這本情境式的繪本是與孩子討論身體界線，以及學習適合的社交技巧的最佳讀本。——廖淑霞／臺北市私立再興小學研究教師 　　在教導孩子身體自主權時，一定會提到「界線」與「尊重」這兩個詞，往往老師都覺得講得很清楚，孩子也能朗朗上口：「自己的身體自己作主，要尊重別人的身體自主權」，但實際上孩子似懂非懂。人際

互動中依舊常發生冒犯或被冒犯身體的事端，不但困擾老師，也困擾家長。這本書從「高高站起，伸出手指，沿著身體周圍畫出看不見的空間界線！……」開始，提供了簡單、易懂、親疏遠近、多層次互動的學習，是一本具體又可操作的好繪本！——魏素鄉／新北市教育局聘任督學、教育部、新北市、基隆市性別平等教育委員  

engage意思進入發燒排行的影片

電商行銷方案之研究-以昇洋生技為例

為了解決engage意思的問題，作者黃重實 這樣論述：

在過去的十年電子商務的發展逐漸趨於成熟，而許多商家及店家也藉著電子商務的趨勢，將線下的商品轉移到線上販售。隨著這一個過程，行銷活動也由傳統的方式轉移至線上，並衍生出許多不一樣的行銷方式。另一方面，台灣廠商近年來也從原本的OEM及ODM轉換至OBM的模式自行生產自有品牌。因此本研究將如上二個結合，透過網路行銷的方式推廣自己所生產的自有品牌。本研究以昇洋科技的自有品牌Bravura(柏薇菈)為例，運用四種網路行銷方案(口碑行銷、數位廣告行銷、社群行銷、內容行銷) 來提升營業額、點擊率、以及曝光度。實際操作為期三個月的期間結束後，本研究發現口碑行銷對於品牌的營業額、點擊率、曝光度有顯著的提升，而數

位行銷則是成效最差的一種方案。另外，社群行銷及內容行銷則是需要藉由一定的熱度話題才能有效提升品牌的曝光度。

ORA NUI 4 Māori Literary Journal—New Zealand and Taiwan Special Edition

為了解決engage意思的問題，作者Anton Blank (Edition) 這樣論述：

　　根據南島民族遷移理論，毛利人的祖先源於廣泛播遷的台灣原住民部落。因為民族遷徙，紐西蘭和台灣的原住民有著家系、語言和文化上的關聯。作為一本毛利文學期刊，本期《Ora Nui 南島誌》特別具開創性，將台灣和紐西蘭原住民作家及藝術家的作品並陳，呈現豐富的短篇小說、詩、散文、非文學及視覺藝術等作品。 　　According to the widely accepted Austronesian Migration Theory, the Māori people of New Zealand descend from the indigenous tribes of Taiwan, whose o

cean-going sailing technologies meant they were able to migrate widely. As a result of this movement of people, New Zealand and Taiwan share genealogical, linguistic, and cultural connections. In this ground-breaking special edition of the Māori literary journal Ora Nui, writings and artworks by the

Indigenous peoples of New Zealand and Taiwan are presented side-by-side. The resulting journal is a rich offering of short fiction, poetry, creative non-fiction, essays, and visual art from more than 50 contributors.  前言   　　本書具有深厚藝術性，結合台灣原住民與紐西蘭毛利族的各形式創作精華，堪稱獨一無二的瑰寶。根據南島民族遷移理論，毛利人與玻里尼西亞、東南亞、甚至馬達加

斯加的南島民族系出同源。台灣與紐西蘭的南島民族都尊敬無所不在的祖靈、珍視神話傳統，並注重與自然環境的共榮。若您閱讀本期雜誌，會發現可深入探索的共通點還有更多，帶有魔幻寫實的作品呈現，即使在現代台紐異文化的隔閡下依舊能有共感。期待這樣的文化交流／尋根能繼續彼此激盪。   Foreword   　　This issue of Ora Nui is a jewel; light dances across the words and images sparking joy and wonder. It is filled with contributions from my favourite Mā

ori and Taiwanese writers and artists. The book is an objet d’art. The art contributions are adrenal rushes between the text. The sensory engagement with books, and our enjoyment of the experience means that we will always love the paper page.   　　According to the theory of Austronesian migration, M

āori descend from the Indigenous tribes of Taiwan, who migrated widely. The migration means that Māori share a lineage with the peoples of Polynesia, Southeast Asia, West New Guinea and Madagascar. This is an aspect of the Māori history that I seldomly hear about.    　　Over a number of years, I atte

nded the Taipei Book Fair and met Su Shin, who has edited the Taiwanese contributions in this issue of Ora Nui. Su Shin has Indigenous Taiwanese heritage; so too does 60% of the Taiwanese population. We were both interested in exploring this shared history of our origins, and planned our way towards

this project.   　　The tropes of Indigenous writing are present across this collection. The omni-presence of whakapapa and lineage, indigenous engagement with the environment, the importance of mythology. The themes play out across our contemporary experience. There’s amagic-realistmood too. As you

read the work, you’ll get a sense that there’s something more going on here.   　　New Zealand editor Kiri Piahana-Wong has co-ordinated the project, and pulled everything together to forma whole. She has impeccable instincts and over the last two issues of Ora Nui, has elevated the quality of the jou

rnal. When I think about the make-up of this team of three, and the Indigenous diversity that we represent, it’s a life imitating art moment.    　　No reira tēnā koutou kātoa.   Anton Blank Publisher   Introduction—Taiwan   　　Taiwan has been subjected to a complicated history that means today it is h

ome to a diverse set of communities. Living here are people from the sixteen officially recognized Indigenous tribes, people whose ancestral histories trace through several waves of migration from dynastic-era China, people who migrated from20th century China, and—most recently—people who have migra

ted from Indonesia, Vietnam, and various other places. Many or even most of the people living in Taiwan have families which span multiple of these four main groups, and—of course—among Taiwan’s nearly 24million inhabitants there are countless other smaller constituencies.   　　It was at Taipei Book F

air a few years ago that I first met Anton Blank and heard about Ora Nui. I had read about the Austronesian Migration Theory prior to that encounter, and I knew that many thousands of years ago, people who had been living in Taiwan sailed southward to modern-day Indonesia, the Philippines, Hawaii, a

nd—eventually—all the way to New Zealand. Despite this understanding, however, I had not considered the extent to which, as a result of this migration, Taiwan and New Zealand share genealogical, linguistic, and cultural connections. So after some enlightening conversations, I decided to join Anton i

n presenting a collection of art and literature from Taiwan alongside comparable works from New Zealand.   　　Now, in this journal, expanding significantly upon that earlier presentation, we have collected more pieces of art, literature, and research. The subjects addressed by the contributors are ma

ny, and their works engage with topics as diverse as the aftermath of the White Terror, the maintaining of Indigenous identities in a cosmopolitan world, and the perception of new migrants by Taiwanese society. And although nothing has been chosen on the basis of political or ideological alignment,

I believe that, when finished with this edition of Ora Nui, you the reader will be in possession of an empathetic understanding of the lives and histories of a great many people. Through close engagement with the journal’s fiction, visual art, and research, you will find yourself immersed in worlds

of individuals and families and communities living through periods of major social and political change, and I hope that, through this experience, you will learn much about identity and customs and—maybe—a little bit more about yourself, too.   Shin Su Editor, Taiwan   Introduction—New Zealand   　　A

s I sit at my computer in Auckland, New Zealand, I am conscious of the Taiwanese readers who will read this journal and may possess little background knowledge of New Zealand history. I address my opening remarks largely to these readers, while also thanking my Taiwanese counterpart, Su Shin, for wo

rking with me on this project. I have found our work together illuminating and enriching, and I continue to be struck by the similarities and parallels between the lives, struggles and concerns of Indigenous peoples in New Zealand and Taiwan. I hope that readers of Ora Nui 4 will share this same exp

erience.   　　One hundred and eighty years ago, in 1840,Māori and Pakeha signed New Zealand’s founding document, The Treaty of Waitangi. At that time,Māori lived in sub-groups (hapu) within larger groups (iwi) along tribal lines. The Māori population numbered 70,000 to 90,000 as at the signing of the

treaty, and more than 500 chiefs signed on behalf of their peoples. At this time the Pākehā population was very small,  approximately 2000 people, putting Māori overwhelmingly in the majority. Today, in 2020, the landscape has shifted dramatically. Iwi and hapu links remain at the heart of Māori id

entity, but most Māori live in urban areas now and many have moved abroad. A long fight has been fought over land ownership and compensation, and it is not over yet. The consequences of colonialism remain far reaching, and racism and poverty are still endemic issues for our people. And Māori make up

just 16.5% of the overall population of New Zealand.   　　Unsurprisingly Māori writers and artists often touch on the above concerns in their work, and excellent and insightful pieces on these subjects appear in Ora Nui 4. However, in recent years there has been a noticeable shift in Māori writing,

with writers feeling increasingly free to write about whatever interests them. There is no longer an expectation that we ‘must’ write about ‘Māori topics’. Thank goodness for that, as Ora Nui 4 is all the richer for creative pieces spanning an incredible range of topics, such as: a space odyssey set

on Mars, a woman determined to save the dolphins, a Friday night in downtown Mongolia, an American road trip, a blossoming relationship between a screenwriter and a barista, and many more. I hope you enjoy the richness and diversity of Ora Nui 4.   Kiri Piahana-Wong Editor, NewZealand

1 Foreword 2 Introduction—Taiwan 3 Introduction—New Zealand   4 Visual arts, poetry & short fiction 5 Aziembry Aolani 7 Badai 巴代 10 Cassandra Barnett 12 Anton Blank 20 Nigel Borell 24 Jacqueline Carter 26 Gerry Te Kapa Coates 29 Gina Cole 38 Kaling Diway 陳勇昌 40 Kristy Dunn 41 Amber Esau 47 Anahera

Gildea 49 Teoti Jardine 50 Robert Jahnke 54 Hinemoa Jones 58 Kelly Joseph 66 Kahu Kutia 71 Arihia Latham 74 Idas Losin 宜德思 · 盧信 76 Steve Lovett 80 Eval Malinjinnan 依法兒·瑪琳奇那 84 Faisu Mukunana 劉武香梅 91 Claudine Muru 92 Etan Pavavalung 伊誕 · 巴瓦瓦隆 98 Reretan  Pavavaljung 磊勒丹 · 巴瓦瓦隆 102 Sakuliu Pavavaljun

g 撒古流 · 巴瓦瓦隆 109 Kiri Piahana-Wong 111 Michelle Rahu Rahu Scott 117 Vaughan Rapatahana 129 Syaman Rapongan 夏曼·藍波安 133 Aimee Ratana 137 Jean Riki 145 Reihana Robinson 148 itih a taos 根阿盛 161 Apirana Taylor 164 Stacey Teague 166 Anne-Marie Te Whiu 168 Donna Tupaea-Petero 170 Iona Winter 176 Briar Wood

  181 Austronesian studies 182 Ubange Aruladenge 柯玉卿 188 Kuo-Fang Chung 鍾國芳 198 Gerry Te Kapa Coates 206 Yu-wen Fu 傅鈺雯 216 Darryl Sterk 石岱崙   223 Creative non-fiction and essays 224 Marino Blank 227 Chan Chang 張正 231 Chih-fan Chen 張芷凡 234 Paelabang Danapan 孫大川 239 Joshua Hema 245 Nadine Anne Hura 2

52 Liyan 立言 260 Sung Hwan Bobby Park 267 Pairang Pavavaljung 許坤仲 271 Ger-Er(Hegel) Tsai 蔡格爾 主編簡介    Anton Blank   　　近20年的南島遷移理論，絕大多數支持南島民族在超過四千年前由台灣島嶼遷移到太平洋其他地區。紐西蘭毛利人也屬於南島民族之一，2012年紐西蘭由Anton Blank創刊的《》文學期刊，宗旨為幫新一代毛利創作者發聲與國際讀者對話，繼第二期與澳洲原住民創作者和第三期與歐洲創作者合作後，第四期選擇與毛利人血緣歷史的連結甚深，並有科學嚴謹考證南島語族的發源地「台灣」為主題

。   　　《Ora Nui 4 南島誌》收錄超過五十位台灣和紐西蘭創作者，廣納文學、視覺藝術、非文學創作和南島文化研究等多元題材。感謝文化部南向翻譯與出版交流計畫補助，龍登出版總策畫，書林發行。本刊的發行對象是社會意見領袖，文化政策、原住民機溝單位，圖書館，研究院所機構等。許多在Ora Nui發表過的作者和藝術家，後來都受邀出版或舉辦藝術展。   　　*Ora Nui：毛利文，意思是健康成長。

國小資賦優異教師情意教育課程教學思考之研究

為了解決engage意思的問題，作者李佳蓉 這樣論述：

本研究的主要目的為探究國小資賦優異教師情意教育課程的教學思考，研究參與者為兩位任教於國小分散式一般智能資優資源班之正式教師，採半結構式訪談進行資料蒐集。主要研究結果如下：一、國小資賦優異教師情意教育課程教學前的思考（一）在教學信念方面：兩位教師之教學信念基本上是相同的，皆以「預防」為觀點，其中豪豪老師更以讓學生正向發展為最終目標。（二）在情意教育課程比重方面：兩位受訪教師的情意教育課程在整體資優教育課程所佔的比重都頗高，且都認同「以身作則」的重要。（三）在課程設計方面：兩位教師課程規劃時間都相當長，課程內容設計都是有架構的，取材於日常生活中，也會依學生需求、年段、突發狀況進行「動態式」的調整

，且都是有系統的依循序漸進、由淺入深原則去進行設計。同時也都贊同十二年國教新課綱特殊需求領域情意發展的內容，認為可作為資優教師在設計、編撰課程的參考，亦能檢視、補足課程內容的不足之處。兩位教師情意教育課程目標皆涵蓋了解自我、發展自己的潛能、建立自信心、問題解決能力、理解並尊重個別差異、壓力調適、發展合宜的人際互動、自我探索興趣及未來。而在教學主題上，兩位受訪教師共同都有上到的主題包括：資優特質、自我概念、人際關係與溝通、問題解決能力、壓力調適、生涯規劃等。而不同的主題方面，豪豪老師的主題尚有國際觀與社會責任/參與，蟬蟬老師則有金錢觀、時間管理、家庭適應等。（四）在排課方面：多以同年段的團體授課

為主。二、國小資賦優異教師情意教育課程教學中的思考（一）在情境佈置方面：兩位老師都會在教室中進行情境佈置，不過執行方式較不同，豪豪老師會讓學生自由發揮；蟬蟬老師則會張貼每週好話或是學生學習單讓大家欣賞。（二）在課程實施方面：情意教育課程實施方式都有團體、個別輔導時間，且都會將聯絡本當成溝通媒介之一。兩位教師共同都有使用的教學策略與活動則包括：講述、討論、發表、小組或團體合作。不同的活動方面，豪豪老師尚有閱讀、影片欣賞、故事引導、辯論、桌遊、電影賞析等；蟬蟬老師則有角色扮演、自我省思、親子互動。（三）對學生個別差異的因應方面：豪豪老師會不斷觀察學生的需求，適時給予輔導；蟬蟬老師則是偏向課堂上直接

對分享、發表的內容進行澄清與修正，同時給予個別、團體的教學。（四）與學生進行互動的方式：兩位老師都會透過發表、分享的方式與學生進行互動，豪豪老師會藉由電影賞析、真實故事、自己的親身經歷和學長姐經驗談來進行團體討論，讓孩子對每個問題進行反思、澄清，並使用對話式辯論做價值澄清；蟬蟬老師著重於孩子們的分享，並給予回饋。（五）在調整課程方面：兩位教師主要都會以學生狀況為考量，豪豪老師會依學生特性、需求、突發事件或是原預定課程目標不順利時，如課程中學生若對探討的議題不夠理解或是想探究的面向不同時，立即進行課程調整；蟬蟬老師會依學生實際上課狀況，隨時調整課程的腳步。（六）在教學目標的達成度方面：豪豪老師會

讓學生一同制定目標，並與學生、家長、導師及相關人員溝通、討論；而蟬蟬老師設計課程時，就會先預想學生的反應，若分享、反應熱烈則為達成教學目標。三、國小資賦優異教師情意教育課程教學後的思考（一）在教學後的省思方面：兩位教師都會花時間進行教學後的個別省思，且將上課情境再重新思考一輪，不過豪豪老師多了一個同儕討論的團體省思，讓其他資優教師一同腦力激盪看是否有更佳的解決方式。（二）在評量方面：兩位教師都會透過分享及討論或學習單的方式進行評量。（三）在教學後的調整方面：兩位教師都會在課後依據學生目前所需的能力、需求進行後續的課程調整與安排。最後，根據研究結果，研究者對國小資優資源班教師及相關人員或單位提出

若干建議。