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關聖帝君的救贖誓願：聖凡雙修的生活方式實踐策略

為了解決桃園財神廟的問題，作者陳桂興 這樣論述：

　　本書收錄國內教育工作者闡述關聖帝君如何以「仁」、「義」、「禮」、「智」、「信」典範為世人表率之處，及如何在現實生活實踐的策略。 作者簡介 陳桂興   　　現任 　　玄門真宗教門 教尊 　　中華玉線玄門真宗教會 創會長 　　台中縣玄門真宗國際尊親會 創會長 　　中華關公信仰學會 理事長 　　全球和平聯盟台灣總會 理事 　　學術展演研究 主持人   序 現代五常德─生命底層的能量密碼.............玄門真宗 創教教尊 玄興2 一、「仁」的實踐策略— 追求法喜的身體健康................ 宋孟遠10 二、「義」的實踐策略— 創造通達的人際關係..

.............. 陳世穎60 三、「禮」的實踐策略— 經營和諧的圓滿家庭................ 劉福鎔110 四、「智」的實踐策略— 建立利益眾生的事業................ 龔昶元158 五、「信」的實踐策略— 實現精勤的人生理想................ 姜得勝204 附錄一 聖凡雙修的生活方式實踐策略綜合報告.......................262 附錄二 聖凡雙修的生活方式實踐策略心得與闡述.....................276 附錄三 聖凡雙修的生活方式實踐策略論壇 照片集錦..................314 後記五

常德教義學術論壇活動執行感言...................... 黃士嘉322   序 現代五常德─ 生命底層的能量密碼 　　關帝文化是中華文化裏的英雄代表象徵，普受到五大洲的尊崇與信仰，在古今中外的聖賢神佛中，為唯獨能跨越各宗教領域的神祇，祂也有武財神的稱號，神威備受推崇。不僅得到民間百姓的敬仰，也受歷朝皇帝官方的敕封，其深植人心的崇隆地位可見一般。在台灣以祭祀關公為主神的廟宇高達五百家以上，而在大小宮廟院堂也常見受供奉其中，皆可看出關帝文化的興盛。 　　探究關帝文化的歷史發現，根據玉皇尊經的記載，關公在公元一八六四年被五教共同推舉，禪登玉皇大天尊玄靈高上帝，至今已一百

五十多年，轄十方法界天地人域，行以正氣忠孝節義成神之本，掌令重整道盤之天責。因此親敕要建立屬於自己的教門，祈願能以具有關帝精神ＤＮＡ特徵的-浩然正氣，尋回自己累世的緣生與門徒，讓近兩千多年的因緣得到皈依和歸宿。 　　在有形的人間社會，一個國家成立要素，有人民、土地、政府、主權、語言；在無形的法界國度一樣需要具足。而神不語，因此要靠人來傳承其精神，透過道場的修行與宣教，建立渡化眾生的方便法門。本教何其有幸地在號稱蓬萊仙島的台灣，被欽定開啟服務眾生的引渡法場。 　　玄門真宗迄今已有二十五年的歷史，當初係秉承祖師爺- 恩主關聖帝君救世救贖之願心而親臨降頒設立的教門，復於公元二ＯＯ三年向內政部註冊

正式立教，是全台灣第二十六個合法宗教，以仁義禮智信五常德為教義理念，也是五方圓融法要的概念，實踐內外兼修的法沿；推廣聖凡雙修的生活方式；並頒敕皈依國度法界為無極大圓融天- 圓融國度。一路從會聚賢才、道場設立、教門申請到總山門的建設，點點滴滴皆在恩主的安排中一步一腳印地進展著。 　　現今是一個嚴重失依的問題世代，之所以造成諸多社會問題、國家動盪與天災疫情，其實就是脫軌與少了一個可以依循的正確生活方式。其實在古往聖賢所著經書典藏中，都明示著寶貴的真理，但隨著時代的演進，在生活教育的不被注重下，逐漸脫序演出亂象與大自然的反撲，問題與災難隨之而來。 　　而今玄門真宗符應天時，積累千年道統文化法證的

傳承，在關聖帝君與諸天神佛慈悲安排與旨敕下，是以完備固有文化傳承與現代生活觀的宗教法脈。透過聖凡雙修的方式，從日常生活得到改善，身心靈也能獲致安住與提升，透過修行進階超凡入聖、神人合一、天人合一，最終達到覆命皈旨。 　　「五常德」是蘊藏在人類生命本體中的根本密契，幾千年以來古哲聖賢以神聖的「倫常」指引著人的內在心性行為綱常，並蘊藏著外在真實生活的圓融法要，是生命當中最根本、最為重要而深入的一種生活指導。透過「五常課程」的生活方式，可使生活獲得最好的成就，得到快樂的法寶與源泉，能使生命獲得自在圓融並充滿生命的意義和價值，更是化解生命最内底裡的因緣業報殊勝密契。每一個人都是獨特唯一的，也就是說每

個人的生命都有特別的方向軌跡，特別的能量根源……。因此，五常導師課程就是開啟您，蘊藏在生命底層的能量密碼、生命根源的一種生活方式，透過本課程學習可以成就人生目標、發掘天賦潛能、增進家庭和諧、事業財富、身體健康、人際關係…等的圓融成就。 　　聖凡雙修的生活方式，不但有理論、有方法，更有務實的經驗體證，近幾年為推廣五常德教義，更是持續舉辦多場大型學術論壇、扶鸞展演、座談演講、出版專書、公益慈善等教育性活動，廣邀各宗教領袖、教育學者、領域專家來共同參與。今年更與國立勤益科技大學產學合作，辦理聖凡雙修的生活方式實踐策略研討，邀請教授群們及台中市高國中小學校長31位參與研討，並收錄研討的心得與論述，出

版關聖帝君的救贖誓願一書，希望關聖帝君的精神與教義能廣加落實，成為失依社會的一盞明燈。 　　而累積超過五千人次的動員，就是要為關聖帝君的教門廣開真正傳道、傳法的修行真機。需要更多的緣生與門徒來共同參與，只要有服務的願心，得證當下即是圓融國度、當下就是人間天堂。依循正確聖凡雙修的生活方式，一切皆得圓滿。期待尚在旅途中的您能回到這法界的家，共建皈依、有所歸宿的圓融國度。   玄門真宗 創教教尊 玄興 第一章 「仁」的實踐策略—追求法喜的身體健康 國立勤益科技大學體育室專任副教授兼體育室主任 摘要 我國古代有兩位地位非常崇高的人物，分別是孔子和關公。孔子作春秋而亂臣賊子懼，完成以言行為主的言論彙

編— 論語這部重要經典。關公也是許多人敬拜的偉人，講仁義，自衛衛國，千里尋兄不忘其本，所行所事足堪國人典範。這兩位文武聖人都愛做學問，都是有文武膽識者，也是「仁」之實行者。尤其他們所安息之處均稱為林，在我國唯此二人有此地位。 本文論仁的實踐，輔以西方體育教育觀點，印證孔子之「仁」為基本中心思想的教育觀及關聖帝君之「仁」的實踐者，來做一個本質性的論證。透過真實的直觀法、現象學的描繪法，以及詮釋法來進行研究，獲得以下五項結論： 一、仁的實踐，在於保守身體。孔子行仁、關帝行仁，要求的是將良好行為謹守實踐，不可因外在環境而找理由推拖遲延。用之推演到現代，就是要養成勤愛保護身體的習慣，多運動以養有用身體

來服務人群。 二、義的實踐，建構良好人際關係。試看帝君之所為，忠於兄弟之義，成就桃園三結義。對朋友、對兄嫂之義，其義行名滿天下，流傳後世，受世人尊敬，是為人相待之典範。 三、關帝之禮，千里尋兄是對兄長敬愛感情的體現，對張飛更有兄弟手足之情，對兄嫂之禮，更是應對得宜，以上所行，都是一種家庭親情的表現。 四、關聖之智，充分提供吾人事業成功之表率。關羽獨守荊州，北拒曹操、東拒孫權。協助上司劉備，分析各種局勢，建立蜀漢基業。又勤於讀書，充實智能。 五、關羽之信，為後世精進修行之表率。關羽重諾然、守信用，和曹操約法三章是守信用，與兄長、同事同甘共苦是守信用。其所行、為釋教、道教教義所趨同的人生價值觀念，

是宗教最強調「精進修行，方能得到無上智慧。」 通過仁的踐行，不但得到身心整合的健康，還得到無可名狀的法喜、諸如幸福感、和對象合一、類似天人合一的高妙經驗等放諸四海皆準的體驗。 關鍵字：仁、實踐策略、射藝御藝、法喜、經驗

桃園財神廟進入發燒排行的影片

從宗教文化看地方宮廟信仰的發展–以孝威村艮安宮為例

為了解決桃園財神廟的問題，作者黃子堯 這樣論述：

地方民間信仰在現代化的衝擊之下，信仰空間的變化，造成地方信眾重新面對民間信仰的認識，居民對土地的關懷、信仰的認同、生活的依賴與民俗信仰的影響，都成為新環境不可逃避的問題。本文從地方信仰的宗教結構、信仰類別、社會資本與現代化轉變，探討地方信仰文化與地方關係的建立、合作與發展。本研究主要探討民間信仰在地方宮廟文化推動之下，社區信眾共同參與宮廟公共事務發展與社區發展活動，在這些參與的過程中，藉由地方宗教信仰力量的認同，作為凝聚社區意識建立共識，透過地方宮廟信仰組織發展、活動參與、公益服務與地方發展，讓居民藉由信仰文化過程，探討在宗教文化民間信仰下，對社區居民、社區發展、社會服務及社區營造行

動帶來的影響。 本研究藉由宮廟在區域的族群融合、社會變化與區域發展過程中，觀察地方民間信仰透過宮廟文化所展現的信仰凝聚力、政策推動力、世代創新力與信眾參與力等面向，驅動宮廟民間信仰的社團化、社福化、市場化與功能化，更有效的帶動地方除藉由產業發展外，結合文化資源發展及新興文創集思，形成更多元的地方資源與特色，吸引青年世代返鄉參與地方發展。針對宮廟信仰文化的發展歷程中，從傳統地方型信仰祭祀的心靈活動，經環境變遷與社會結構的轉型下，在信仰文化管理、政策推動輔導、世代傳承發展與信眾凝聚共識等多面向探討，分別就宮廟文化的社會性、公共性、群聚性與參與性等特徵，討論民間信仰維繫下的宮廟文化對宮廟發展、

信仰環境、社群凝聚、社會服務、地方傳承與文化永續發展等課題，探討所面臨的問題及發展困境。 本研究運用「文獻討論」、「深度訪談」、「個案研究」及「參與觀察」作為研究方法的手段，以五結鄉孝威村艮安宮推動地方宮廟文化發展的關係人作為研究對象，參與關係人區分為管理單位、行政單位、青年世代與社群信眾進行訪談分析，作為本論文有關資料的蒐集、分析、歸納與討論的架構論述依據。通過對五結鄉孝威村艮安宮廟文化的發展，藉由祭祀圈形成地方信仰的探析發現，透過孝威艮安宮、地方非營利組織、孝威社區發展協會等在地組織文化形成地方認同，轉化為信任、規範、網絡的社會動能，做為社會的無形資本累積。 地方信仰文化透過社

會各型式資本的中介運作，影響地方生活、生產與生態的發展。本研究證實地方宗教信仰文化資源在地方發展中佔據重要位置，某種意義上對地方社會型態變化起部分決定性作用。尤其在 2019年起，作為台灣地方創生元年，對地方型社區發展工作尤為重要。研究發現文化資本在台灣農業型社區發展中的作用，區域性宗教信仰帶動地區文化結構的轉型發展，直接或間接影響地方治理發展的關鍵，再透過藉由地方社會資本功能帶來的轉變，俾利地方宮廟信仰的永續發展。研究建議如下：宗教信仰推動行政治理與發展的策進；加強宗教團體溝通輔導與行政效率；推動現代化經營管理及人才培育；地方節慶舉辦應建構在地特色之上，擴大教育宣傳釋放民間信仰的正向能量；建

立完備的宗教管理隊伍，提高專業能力與管理技能。

漫畫大三國：三國鐵粉的究極背景調查報告書，破解演義創作之謎

為了解決桃園財神廟的問題，作者袴田郁一,山本佳輝 這樣論述：

　　～《三國演義》VS史實，還原英雄素面真容～ 　　追逐綿延1800年的歷史浪漫物語！ 　　29回史料漫畫、64則追蹤報導、17則獨家專題， 　　重現三國時代巨人間的較量！ 　　「大幅拓展你對於三國的認知邊界！」──《非普通三國》　普通人（有點）較真推薦 　　「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。」 　　《三國演義》的開篇詞，氣勢宏偉非常，描摹出三國時代巨人的較量—— 　　「寧教我負天下人，休教天下人負我」的【奸絕】曹操、 　　「未出茅廬便知必三分天下」的【智絕】諸葛亮、 　　貫徹忠義，終至「升天成神」的【義絕】關羽， 　　這些撐起時代的豪傑們，將透過

本書的「29回漫畫」再度重磅演出！ 　　我們所熟知的三國故事，是源自中國明朝出版的歷史小說──《三國演義》。 　　因為是小說，《三國演義》的部分內容與真正的歷史有所出入， 　　日本三國志學會事務局局長＋中國史學思想專家袴田郁一， 　　以頭號鐵粉的研究精神，從歷史、文學、哲學等各種角度重新推敲故事背景， 　　挖出正史和演義大不同處，也以「64則追蹤報導」為何會有這般差異： 　　Ｑ：《演義》的大反派曹操，在正史《三國志》裡卻是跨時代的英雄人物？ 　　Ａ：《三國演義》誕生的明朝，是從蒙古人手下奪回，正熱衷於復興漢人的自我認同，所以與蜀漢為敵的曹操，自然會被視作最大的惡人！ 　　Ｑ：重仁義的理想

的領導者劉備，卻被文學家魯迅評為「偽善」？ 　　Ａ：《演義》是建立在朱子學價值觀上的文學作品，若劉備是不仁之人，故事的根本就會崩壞殆盡，但號稱「用眼淚奪天下」的劉備，搶走蜀國政權卻是不容否認的事實！ 　　Ｑ：精彩被到拍攝為電影的「赤壁之戰」，在正史中卻只有一筆帶過？ 　　Ａ：正史〈武帝紀〉以魏為正統，不願詳加描述曹操落敗的戰役。但《演義》收集各種史料，並將它們昇華成一篇故事，也是高超藝術水平的體現。 　　除了漫畫與專題報導相互穿插，行雲流水般地走完一二〇章回， 　　連作者都不知道的三國的歷史真相和英雄原貌，也在本書中成為「17則獨家專題」： 　　➡關羽為何超脫三國志的世界成為神明，而且還是

財神？ 　　➡宣揚天下三分之計的人不只有諸葛亮一位，還有東吳的魯肅？ 　　➡張飛「豹頭環眼，燕頷虎鬚」、孫權「方頤大口，碧眼紫髯」，為什麼三國的英雄長相都異於常人？ 　　三國的正史、野史說也說不盡， 　　就讓我們倒一壺濁酒，翻開本書，重新笑談三國！ 本書特色 　　◎三國演義＆史實記載： 　　海量劇透三國正史，釐清《三國演義》虛幻與寫實交織的創作目的、背景，還原風起雲湧的英雄真貌！ 　　◎趣味漫畫＆專題研討： 　　以畫工精湛的單元劇漫畫呈現三國一百二十回！每章終結附「人物心路歷程」、「當代習俗」、「各勢力消長」等三國鐵粉專題追查報告！ 　　◎時代情勢＆思想背景： 　　跳脫故事主軸，以專

欄研究三國當代的地方行政架構、軍事制度、鄰國關係、儒家思想背景，建構當代世界觀。

屏東縣的關帝廟調查研究—以屏東市聖帝廟與車城鄉鎮安宮為例

為了解決桃園財神廟的問題，作者林政賢 這樣論述：

　　關公既是中華民族重要的神明，也是跨宗教、教派敬拜的大神；另外，在臺灣地區不少行業也奉牠為主神。整理祂的成神起源及發展，發現祂來自民間社會及朝廷政治兩個脈絡，在傳統漢人神譜的研究中，祂是一個重要的「文化資產」。　　關公既是戰神，也是財神；既是帝君，也是護法；既是凡夫，也是神尊。歷史上很難找到像關公一樣，一身兼具多重信仰型態的多樣神格。且迭經歷史的變遷，而聲望愈加崇隆。凡華人地區，幾乎皆有關帝信仰的足跡，臺灣亦不例外。　　臺灣的民間信仰興盛，寺廟數眾多，當然廟會活動也十分蓬勃，最普遍的神誕祝壽及相關活動外，這類型多元的廟會活動，與各類型的神祇信仰信仰、寺號，都構成臺灣漢人社會中相當重要的常民

文化內涵。　　廟會的活動除了本身既有的宗教信仰重要意義之外，也兼具有凝聚、整合聚落內信眾的功能，此即「以社會民」的酬神賽會之「社會」精神所在。而從寺廟的創建及祀神的發展，以及廟會活動的變遷，也可瞭解漢人族群三百多年來臺灣的移民過程，以及信仰，民俗文化的在地特色。　　臺灣傳統宗教文化中的神像、寺廟建築等，雖然無法和這些世界頂尖的宗教作品相提並論，然而由於臺灣傳統宗教文化的內容豐富，除了源自遠古時代的自然崇拜與巫術信仰外，更有儒教與道教、佛教的巨大影響，面貌十分多元化。　　本論文探析屏東地區縣內具代表性的地方寺廟：屏東市「聖帝廟」及車城鄉「鎮安宮」為研究主軸，對於關帝的信仰與宗教文化內涵，也隨著各

族群、地域的不同而各自呈現出其特殊的文化形貌，在這些信仰文化資產更讓寺廟建築為主的有形文化顯得生動，也讓人瞭解傳統民間社會的宗教信仰意涵與民間文化中豐沛的生命力。