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埋香恨：乾隆皇帝與孝賢皇后、香妃(清宮豔系列3)

為了解決誅九族人物的問題，作者樸月 這樣論述：

歷史小說家樸月，享譽文壇的歷史小說代表作《清宮豔》系列，全新發表！   　　▋大清盛世「乾隆皇帝」的愛情故事 　　康熙皇帝在位六十一年（史上最長），雍正即位時，年事已長，為避免諸王奪嫡、手足相殘的戲碼在下一代重演，特創「密詔立儲」制度。而當時朝野都臆測藏在「正大光明」匾後密詔所寫的名字，必是備受康熙爺偏愛，說他「福過於予」的皇四子弘曆。   　　雍正在位僅十三年，他頗為自得於自己雷厲風行的政治改革，後來卻驚覺：在民間的傳聞中，他竟是：謀父、逼母，弒兄、屠弟，貪財、好殺，酗酒、淫色，誅忠、任佞的暴虐昏君！因此，他親自撰寫《大義覺迷錄》刊刻頒行天下，來為自己辯白；卻連他最鍾

愛的皇四子弘曆都認為「愈描愈黑」！   　　雍正朝隱藏了許多撲朔迷離的情事，竟致在雍正駕崩之初，就發生了「廢太子」的兒子「理親王」弘皙以持有雍正親書傳位「密詔」，堂而皇之要求繼位的疑案！而逼乾隆讓位之事，還不僅此，他又在乾隆二年底，太子永璉薨逝之際再度發起「政變」，幸未成真，卻留下了滿天疑雲。乾隆朝前期，他經歷了無數驚濤駭浪，險阻艱危，幸而身邊一直有一位賢淑睿智，能為他分憂解愁，共度難關的「正宮皇后」富察蘭沁。他們鶼鰈情深二十餘年，傳為清史上的愛情典範，她也成為大清最受尊崇的皇后表率。   　　▋孝賢皇后的「愛」，與香妃的「恨」 　　孝賢皇后，出身於名臣輩出的滿族八大姓「富察

氏」，是雍正帝后親自指婚給皇四子弘曆的元配。她本性善良賢淑，恭謹儉樸，見識過人。又一生堅守「孝」與「賢」的處世原則，與皇帝恩愛彌篤，生了二男二女，卻不幸遭受三個孩子夭折的打擊。乾隆十三年，她方歷皇七子永琮之喪，就抱病陪侍太后與皇帝東巡，途中因傷心兼勞累薨逝於德州。   　　乾隆朝中期，清帝國大幅擴張疆土，在形同「滅族」的屠殺下，平定了準噶爾。緊接著又出征回部，一舉將天山南北納入版圖，並因而命名為「新疆」。大清平「準」師出有名；畢竟準噶爾與大清歷經三代恩怨。但平「回」呢？  他為什麼蓄意「逼反」了素性和平，與世無爭的回部，殺害了回部領袖小和卓霍集占？由後事證明：只為了搶奪小和卓之妻，

因身具異香，而被稱「伊葩爾罕」——「香妃」的回族第一美人瑪弭爾。甚至早在戰事初起，就已在西苑為她營建了回式風格的金屋「寶月樓」，準備藏嬌。卻沒有料到：這位具有絕世無儔豔麗姿容的美人，也具有絕世無儔的堅貞剛烈；他萬里興師，所換得的，只是她的冷漠與仇恨！    　　孝賢皇后與香妃，是乾隆一生最愛的兩個人。他與孝賢皇后之間，是兩情相悅，生死不渝的恩愛。但他所愛的香妃，卻因殺夫之仇、亡國之恨，恨他入骨！甚至甘願被太后賜死，也不肯對他假以辭色！兩個他所愛的人都「瘞玉埋香」先他而死，兩則極端的感情故事，卻高潮迭起，有待看倌細細品賞。    

雪中悍刀行第二部：(七)雪中斬天龍

為了解決誅九族人物的問題，作者烽火戲諸侯 這樣論述：

為中原百姓鎮守西北門戶，他能做到自然是最好，實在做不到也談不上有太多愧疚，但是誰想帶走他徐鳳年的弟弟黃蠻兒──不行。 　　《慶餘年》編劇 王倦、金馬導演 宋曉飛歷時三年縝密規劃，打造超級IP！ 　　《慶餘年》張若昀、《赤壁》胡軍、《三生三世枕上書》高偉光 　　《二十不惑》李庚希、《太子妃升職記》張天愛　領銜主演同名劇集 　　同名劇集火熱拍攝中、同名動畫製作中！ 　　「試問天上仙人，誰敢來此人間。」 　　▍歷時五年磅礡巨作，與《慶餘年》並稱傳奇經典！ 　　▍儒道佛齊備，歷史武俠玄幻並濟，開創奇幻武俠新世界！ 　　▍作品專欄蟬聯一百七十一週推薦，總點擊率突破八千萬，持續向上攀升中。 　　▍

作者每每更新，引發讀者熱烈討論，千萬人讚譽推薦，佳評如潮！ 　　江湖是一張珠簾。 　　大人物、小人物是珠子，大故事、小故事是串線。 　　「情義」二字，則是那些珠子的精氣神。 　　──烽火戲諸侯 　　入冬後，離陽與西楚的綿延戰事暫告一段落，輪到北涼硝煙四起。 　　北莽盟友南侵流州，徐龍象帶軍大殺四方，令其措手不及， 　　為此，北莽女帝派遣高手截殺徐龍象，於戰場百里之外，兩方對峙！ 　　徐鳳年謹記當年軒轅敬城讖語，趕赴馳援，卻被高手所攔， 　　究竟徐鳳年能否即時救援，徐龍象是否得以逃出生天？ 　　離陽王朝內，首輔碧眼兒不惜冒死觸怒皇帝逆鱗， 　　上諫徐鳳年襲封大柱國，甚至遭群臣彈劾十大罪狀

， 　　太安城內暗流洶湧，群臣人人自危，有人急速殞落、有人替補上位， 　　各方勢力隨著太子的登基，幾家歡樂、幾家愁…… 　　▍三年精良策劃超級大IP戲劇，選角選實力！ 　　【英雄榜】 　　徐鳳年：張若昀（《慶餘年》范閒） 　　徐　驍：胡　軍（《赤壁》趙子龍） 　　陳芝豹：高偉光（《三生三世枕上書》東華帝君） 　　趙　楷：劉端端 　　李義山：劉佩琦 　　李淳罡：邱心志 　　魏叔陽：田小洁 　　趙　珣：王天辰 　　王仙芝：于榮光 　　洪洗象：張曉晨 　　韓貂寺：杜玉明 　　寧峨眉：高泰宇 　　褚祿山：劉天佐 　　王重樓：沈保平 　　湖底老魁：陶海 　　曹長卿：王同輝 　　溫　華：王彥霖 　　陳

亮錫：宣　言 　　老　黃：楊皓宇 　　趙　衡：于　洋 　　呂錢塘：張天陽 　　徐龍象：榮梓杉 　　趙宣素：韓昊霖 　　【美人榜】 　　姜　泥：李庚希（《二十不惑》羅艷） 　　南宮僕射：張天愛（《太子妃升職記》張芃芃） 　　魚幼薇：嘉　澤 　　吳　素：董　洁 　　軒轅青鋒：李　純 　　徐脂虎：李　念 　　徐渭熊：文咏珊 　　紅　薯：孟子義 　　裴南葦：隋俊波 　　舒　羞：張藝上 　　青　鳥：丁笑瀅 　　隋珠公主：董　顏 　　呵呵姑娘：廖慧佳 豪情推薦（依姓氏筆劃順序排列） 　　武俠小說作家、評論家｜沈默 　　作家｜果子離 　　奇幻作家｜星子 　　武俠名家｜戚建邦 讀者絕讚推薦 　　在我

看來，這本書可以算是烽火的昇華之作，書的境界已經超越了網路小說這個充斥著低俗小說的地方，完全可以媲美當年今何在的《悟空傳》，蕭潛的《誅仙》，南派三叔的《盜墓筆記》。──渡恒 　　烽火戲諸侯文筆出神入化，擅佈局、喜挖坑、曉詭辯，撚刀細繡花，將浩蕩江湖、恢弘國戰、帝王心術、恩怨情仇、陰謀陽謀刻劃得淋漓盡致，蕩氣迴腸。──逗逗 　　初觀徐鳳年其人，我就想到了唐伯虎的一句話：「他人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿」。徐鳳年一個無良世子，憑什麼用一部小說來寫他？原因很簡單，因為他有不一樣的人生，因為他腹懷錦繡，因為他可以草蛇灰線，伏脈千里；素袖藏針，衣錦夜行。一個在六歲就拿刀的人，可以裝了幾十年的廢材，這

份城府可不是誰都學得來的。任他支離狂悖，我自八風不動，這便是一個世子的資本。北涼王徐人屠，虎父豈能有犬子？他佯狂、跋扈、無情、有心、懷玉、隨性，不玩本，這便是一個可以在雪中悍刀行的世子，一個看不穿的世子。──燒魚 　　初看《雪中悍刀行》這個名字時，以為是那種傳統的武俠文，裡面有江湖、有俠客，然而往下看下去沒多久，驚覺雪中的世界遠非那般簡單，曾記得烽火給其定位是非一般的東方玄幻。這個非一般很有講究，這文裡有神仙、有真武轉世、也有各式各樣的大能者，這些在某一領域登峰造極的傳奇人物卻遠非你我所想像得那樣。他們或許就像是你身邊偶遇的乞丐一樣，或許是那個管你借了錢兩買酒喝的人。總之，這個文處處有玄機，

處處吸引著我，這裡的架構乃是我之大愛。讚一聲，真是，極好的。──某白 　　這四百萬字讀來，不乏不困，還能將人與人寫的有血有肉，還能將情與恨寫的輾轉悱惻。你能看見嫉妒、憎恨、愛慕、榮耀、氣憤、寵溺，及嬉笑怒罵與喟然長嘆。你能看見大國與小家，更能看見兒女與情長，更不要說金戈鐵馬與老將淚下。──青壺先生  

明代士紳與通俗文化的關係─以喪葬禮俗為例的考察

為了解決誅九族人物的問題，作者何淑宜 這樣論述：

本論文主要從文化史的角度入手，藉由檢討明代士紳對民間喪葬禮俗的態度，探究有明一代菁英階層與通俗文化的關係。 第一章討論明初國家禮制建立的過程，及明代官定喪禮所呈現的文化意義。本章中指出喪禮作為評判社會風俗的一個要項，為明初統治者所注意，《大明集禮》、《孝慈錄》、《朱子家禮》的頒佈，即是期望藉由一套標準化的喪禮儀式，將身分等級原則與儒家喪禮盡孝致哀的精神，具體推行於社會。同時藉由鳥瞰明代民間喪葬習尚的變化，指出明代中葉以後，民間喪俗隨著經濟力的提升而日趨奢侈違禮，社會風氣與民眾的思想觀念也開始轉變，世人在生活儀節上與官方禮制對抗，當社會風尚與明初尊卑有等的理想秩序漸行漸遠時

，懷抱經世之志的士紳寄予高度的關切，期望在庶民之間推行儒家喪禮的精神，以為挽救世道人心的良方。 第二章由喪禮到葬禮分為三部份，分別檢討士紳針對居喪儀節、佛道式喪禮與風水擇葬等現象所發表的議論，其具體的意見可大別為三類：其一、世人居喪的形式化，以及喪儀的奢侈僭禮與功利化；其二、世人用佛道式喪禮的心態與可能造成的社會風俗與經濟問題；其三、風水擇葬中葬師的角色、世人貪求吉福引發的社會問題，及風水與孝道之間的關係。由知識階層的議論看來，他們論理的方式多比較注重現實的層面，著眼點也在這些喪俗可能引發的社會秩序危機。士紳也特別注意民間喪俗違背儒家喪葬禮制的部份。其中最嚴重的是儒家喪禮中

的盡哀精神受到挑戰，與孝道價值觀轉化的問題。由討論可知，士紳的批評言論中較少針對佛道儀式的內涵與風水理論本身，反而是藉由社會現象的針砭，凸顯民間喪俗不合於禮的部份，以進一步喚醒時人對儒禮的重視。 第三章的重點為士紳在社會風氣的刺激下，所展開的對儒家喪葬禮制的檢討，尤其著重探討喪服制度中子為母服原則的改變所顯現的社會文化意涵，以及當時極為興盛的私修禮書風氣所顯示的時代意義。值得注意的是，知識份子對儒禮的提倡，並非執著於以復古為職志。他們深切體會古代禮經中部份禮文已經不合時宜的事實，為求儒禮能有效行於民間，檢討禮制並適時加以修改遂成當務之急。這在當時大量出版的《家禮》類註釋書籍

及喪葬類禮書中可以看出。這些私修禮書大部份雖然形式與內容倣自《朱子家禮》，但由其中對《家禮》條文的釋疑與增刪，可見士人藉著禮文調整儒禮與民間喪俗落差的用意。私修禮書的這項特質說明了明人禮學研究的特色，相較於清儒注重經學考證的禮學研究，明人著重在如何增加儒禮的實踐性。 第四章主要研究士紳革除喪俗弊端的具體行動。這些行動包括宗族、鄉約及葬社組織等方式。這三種組織在改革行動中往往是重疊而交互應用的。由本文所討論的例子如劉孔當的家會、葉春及在惠安舉行的鄉約，及張履祥、陳確等籌組的葬親社來看，晚明的士紳常透過固定時間，集合群眾，以較通俗的方式宣揚儒家的倫理德目來改善社會風氣。而在從事

喪俗改革時，這些「經世濟民」型的士紳並不認為禮只適用於士階層以上，他們注重透過士紳認可的禮儀行為，傳達儒家正統的價值觀念，在晚明社會僭擬無等的情況下，這是一種重建知識階層理想社會秩序的努力，也進一步達成了「禮下庶人」的效果。 在結論中則指出，相較於清代主要由國家擔負起正風俗之責，在改革喪俗的弊端上，明代士紳確以不同的態度處理他們所面臨的時代問題，他們重視禮的實踐，並企圖在民間社會也建立一套禮制的標準，以挽救日益浮薄的社會風氣。這樣的傾向應可視為自宋代以後「禮下庶人」過程中極為重要的一環。