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短篇小說之王莫泊桑：海上男兒的自由俊逸是他的文章風格，犀利冷凝的觀察眼光是他的創作繆思

為了解決一日為師終身為父的問題，作者李詩禹,華斌 這樣論述：

生在上流，沒有想像中那麼好； 英年重病，沒有想像中那麼糟！ 寫動亂法蘭西的社會情形，卻成為萬千生靈的靈魂共鳴， 更為他如煙火般絢麗卻短暫的人生做了最好的注腳。 　　他與手足感情深厚，只因為弟弟輕聲的呼喚而久久無法自拔； 　　他在困難重重的文學路上咬牙刻苦，終成一代大師享譽國際； 　　他是萬千小說家的傳奇，用最真實的筆觸寫最虛構的文體。 　　──小說巨匠莫泊桑 　　「生活不可能像你想像的那麼好，但也不會像你想像的那麼糟。我覺得人的脆弱和堅強都超乎自己的想像。有時，我可能脆弱得一句話就淚流滿面，有時，也發現自己咬著牙走了很長的路。」──莫泊桑《脂肪球》 　　▎出身上流，美好童年與結識名

家 　　──結識福樓拜，一日為師終身為父，走上創作之路 　　父親給他貴族的姓氏，母親給他貴族的資產，讓他的童年在「陽光、沙灘、出去玩」中度過，長於自然的小野馬，洞悉事物多了幾分靈性，總能透視表象。後因母親結識了法國文豪福樓拜，兩人相知相惜、亦師亦友且情同父子。名家嚴訓，讓莫泊桑打開文壇大門後如黑馬直攀巔峰。 　　▎普法戰爭，確立文章基調 　　──戰地奔波，看見並以文學記錄底層人民苦痛 　　1870年，普法戰爭爆發，莫泊桑被徵召入伍。他看見政權與軍隊的無能與普魯士人的暴行，更多的是認真生活的底層民眾的苦痛。這成為他寫作的重要題材，如《米龍老爹》（Father Milon）寫戰時農夫巧計殺敵

報仇。他只寫他熟悉的題材，嚴謹考察小說中每一處由來乃至於地點風景。底層人民的生活成為他筆下最常出現的主角，用以諷刺上流階級生活，以成名作《脂肪球》（Boule de Suif）為代表。 　　▎不與他人較短長，不論短長皆稱王 　　──短、中、長篇小說成就無人能及，跨足散文實現雙棲 　　《脂肪球》一舉成名後，莫泊桑知道只有同時駕馭長短篇小說的人，才算是真正的作家，想起已經去世的福樓拜的鼓勵，又對母親跌宕的一生心有戚戚焉，催生了《一生》（Une vie），實現了小說的完全制霸。 　　．莫泊桑：「《一生》僅僅是在展示構成一個女人生活的事件，她那交織著幻想、幻象和憂傷的一生。」《一生》透過對主角雅

娜一生的生活經歷的描寫，揭露舊貴族家庭的衰落和解體，深刻地反映了資產階級精神上的墮落和腐朽。 　　▎積勞成疾，健康每況愈下，雖瘋魔仍成活 　　──因弟弟過世打擊而精神失常，仍能以此譜出名作《奧爾拉》 　　弟弟飽受精神病所苦，三個月後在莫泊桑的懷中去世，口中聲聲呼喚兄長之名，烙印在莫泊桑的心中。原本積勞成疾的莫泊桑，健康狀態極差的身體惡化，甚至出現幻覺，鬼魂、夢魘揮之不去，三度嘗試自殺未果，只為了未完成的作品苟延殘喘。人們以為他害怕的是幻覺本身，其實他真正恐懼的是自己即將面臨的死亡。 　　．《奧爾拉》初次發表後，果然有人認為莫泊桑瘋了。否則，一個正常人怎麼能夠如此精細、真切地寫出一個人從憂

鬱、恐懼、幻覺到神經錯亂的發展過程。寫作《奧爾拉》時的莫泊桑，頭腦的確是清醒的，不過，病魔早已潛伏在他的身上，折磨著他，使他深刻感受病痛的煎熬和苦楚。1893年，43歲的莫泊桑終得解脫。 本書特色 　　本書介紹法國現代短篇小說之王莫泊桑的出身和發跡過程，敘述他在文學路上經歷的波折與成就，描寫他在生活中深刻而沉痛的體悟，紀念他與他生命中不可或缺的重要他人。以生動的敘事語言與嚴謹的生平考證為基礎，帶讀者領略莫泊桑的傳奇人生。  

一日為師終身為父進入發燒排行的影片

臺灣傳統工藝人才培育傳習機制之探討-以「重要傳統工藝保存者傳習計畫」為例

為了解決一日為師終身為父的問題，作者詹思妍 這樣論述：

傳統工藝源自於人類基本需求，因而興盛發展呈現出多元樣貌與涵義。早期民間技藝涵蓋生活工藝、宗教工藝、民俗工藝和裝飾工藝等，具實用性、民俗意象、生活美學等特性。民間各種手工作坊林立，技藝傳授仰賴家族傳承和師徒制，得以薪火相傳。然而，傳統農業社會過渡至工商業社會發展過程中，因應工業化、現代化時代的來臨，工藝朝向產業化、商品化及外銷市場發展，機械動力逐漸取代手工製作，提升生產效率與產量，創造大量財富。同時，也導致工藝文化的意涵和精神消逝，並逐漸脫離民間生活因而式微。現今，在文化資產保存政策治理下，傳統工藝的文化價值受到重視，並成為國家文化資產身分，透過一連串文化措施的辦理，朝向工藝創作、展覽

和競賽等發展，藝術性和精緻度的提升，受到各界讚許。民間技藝傳授活動也逐漸轉移至文化部門所辦理的文化政策和計畫。文化部文化資產局所辦理的「重要傳統工藝保存者傳習計畫」，為傳統工藝人才培育的主要方針，效仿傳統師徒制教育理念，自2010年(民國99年)開始辦理至今，已孕育出許多新一代傳統工藝傳承者。 本研究旨在探討臺灣傳統工藝傳承方式與發展，以及傳統工藝人才培育政策的發展歷程，以瞭解臺灣傳統工藝人才培育的現況與特色，並以文資局所辦理「重要傳統工藝保存者傳習計畫」的外姓結業藝生為研究對象，採用文獻分析法及個案研究法。透過文獻資料建構臺灣傳統工藝傳承及人才培育政策的發展史，並藉由深入訪談結業藝生並

彙整分析訪談內容。研究發現：1.傳統工藝傳承現況與發展，由民間單位轉移至政府文化部門單位。2.國家型傳習計畫為現今傳統工藝的主要人才培育方式，並重視傳統師徒制的傳承理念與精神。3.傳習計畫的結業藝生，多能承襲保存者的專業技能與知識，並能傳遞與延續傳統藝師之頂真精神。本研究期待能拋磚引玉，吸引更多人欣賞傳統工藝，並能做為傳統工藝傳承與推廣政策與工作之參考。

微光成炬──微光成炬-慈濟教師聯誼會三十周年

為了解決一日為師終身為父的問題，作者王月治等 這樣論述：

慈濟教聯清淨愛 三十有成悲智行   「老師心，菩薩心。愛之深，教之切。」慈濟教師聯誼會成立三十年，讓奉獻教育的老師們，都能像是黑暗裡一點一點的螢火蟲之光，群起飛翔在為人引路的方向上。   ------------------------------------- 欣逢慈濟教師聯誼會三十周年，感恩老師們步步足跡串成「三十教聯」。全臺慈濟教師融入社區，成為慈濟大海中的一滴；靜思語也隨慈善國際化的腳步，走入歐、美、東南亞，成為當地學校品格教育的教材。 ——靜思精舍 釋德宣 ------------------------------------- 證嚴上人以《法華經》裡的菩薩四法「大慈悲為室，柔

和忍辱衣，諸法空為座，處此而說法」，期勉教師聯誼會的老師們春風化雨、自利利他。感恩慈濟教師們樹立典範，蔚然成林。 ——佛教慈濟慈善事業基金會執行長 顏博文 ------------------------------------- 本書滙集了教聯會老師的「聞、思、修」與「信、願、行」。祈願「教育愛」的火炬代代傳承，念念不滅，師師如意，生生不息。 ——慈濟教育志業執行長、慈濟大學榮譽校長 王本榮     證嚴上人開示〉師親生三方都是贏家 釋證嚴（慈濟創辦人） 　　老師的角色就像殷勤的播種者，「只問耕耘，不問收穫」，盡己心力栽培下一代就對了，無所求的付出方能輕安自在。不要以為孩子年幼不懂事，他們純

真的心如明鏡，將老師的言談、形象、行為，一一攝入自己的心田裡。期待老師們也要以身作則，古人說：「一日為師，終身為父」，為了責任無懼辛苦，為了孩子的未來更不能停止去付出，付出才是福。 　　没有人天生就會作老師，其實也都是從模仿學習和為人師表的憧憬中，慢慢察覺自己的責任。初為人師，剛站上講堂可能有點兒稚嫩拘謹，但假以時日，就能收放自如，傳道、授業、解惑，不只傳達知識給莘莘學子而已，還要發揚聖賢之道，更在孩子迷惘徬徨時用心陪伴，才不會迷失方向。 　　《靜思語》讓老師們打開「發現優點」的雙眼，樂意給予孩子真誠的讚美和鼓勵，讓孩子在壓力外有被愛的鼓勵和溫暖。 　　有心加入教聯會的老師都是自我期待很高，且

創意無限，同樣的《靜思語》，竟能衍生出千變萬化的教案，適合各個年齡、性情不一、根器有別的孩子，都能浸潤在愛的春風裡。 　　書中執筆的幾位老師都是負有使命感來的，「得天下英才而教之」，固一樂也；能將調皮搗蛋，或者行為乖張的孩子帶回到正軌，成就感更大。 　　孩子的改變，家長感受最深刻；有位家長專程趕到學校向校長請命，希望新學期開始，他兩個兒子都能進入有教《靜思語》老師的班級。理由是不曾接觸靜思語的長子，習氣頑劣，會跟長輩頂嘴；次子在老師引用《靜思語》薰習下，變得很懂事又體貼聽話，回到家還會幫媽媽做家事。 　　書中介紹好幾位足為人品典範的老師，像林秀霞老師。每天上課前先講五分鐘的靜思語故事，慢慢陶冶

孩子的性情、找到人生的方向。實施一段時間後，孩子的品德、功課都有很大的進步。家長不僅認同，也樂意承擔班上的愛心媽媽、愛心爸爸。 　　大愛媽媽也救度過無數的家庭；包括想和過動兒同歸於盡的媽媽，也有因先生外遇而萬念俱灰的妻子……。都因為加入大愛媽媽，而翻轉自己的人生。 　　靜思語像一帖良藥，孩子回家了，就將靜思語貼在衣櫃上。這孩子的父母天天都在鬥嘴，彼此開口都没有好話。有一天夫妻倆又在吵架，吵一陣子了，爸爸就指著衣櫃上的靜思語說：「妳看妳看，孩子怎麼說……」媽媽轉頭一看，口裡唸著：「要比誰更愛誰，不要比誰更怕誰」，夫妻倆相視而笑，立時化干戈為玉帛。 　　屏東的徐雲彩老師用靜思語教學對孩子進行品格教

育，連校長都很認同。像掃地時，她跟孩子們說：「伸個手彎個腰，把別人不要的福報撿起，就是我們的。」孩子心地純潔，也覺得把別人丟掉的福報撿起來也很不錯。 　　在我們花蓮的慈小，孩子必得成績、品性都優，才有資格清掃厠所。孩子們對於打掃厠所很有榮譽感，這是培養孩子學習如何為人服務的精神。 　　「經師易得，人師難求」，學生不是不可教，是老師没有方法教。有幸身為老師，就是孩子心靈的園丁；希望孩子的本性、智慧可以隨著年齡成長，將來才能真正做一個對人類有貢獻的人。 　　不抱任何希望，不求什麼成果；無所求的付出方能輕安自在。不要以為孩子小，不懂事，他們純真的心如明鏡，將大人的行動映照得十分清楚。「經師，人師」，

作經師之前，老師必得以身作則，凡是看得到的形象、聽得到的叮嚀，都要很用心！老師們都有一分使命感，為了責任無懼辛苦，為孩子的未來更不能停止去付出，懂得享受辛苦才是福。 　　今值慈濟教師聯誼會成立三十年，很感恩慈濟老師用「靜思語」呵護國家幼苗、用鼓勵代替責備，師、親、生三者緊密連結，一句好話，三方都受益了。這些成果都可以分享，但願真善美的種子深植在每個人的心底，社會必然更為祥和美好。

臺灣當代師生戀小說題材研究──以《窗外》、《紅顏已老》、《師身》、《房思琪的初戀樂園》為核心

為了解決一日為師終身為父的問題，作者劉馥瑄 這樣論述：

從林奕含事件過後，有更多的研究者開始研究師生之間的權力關係對於師生戀或性騷擾的影響，以及身為年長的師長應該如何迴避此事。而作為文學院的筆者，透過此問題意識的發想，希望透過師生戀類型的小說來歸納四部小說中所反映的師生戀共同現象，以此做為論文主軸。第二章先談中國儒家的權威師生觀，即「一日為師，終身為父」的尊師重道觀念，以及學生必須為師長守喪來強調傳統的倫理制度。隨著時代演進，西方個人主義興起，師生為權利義務關係，因此當師生關係一結束，較早期儒家的權威觀易發展成感情。加上其他客觀因素，都可能間接導致權力不平等下的師生戀現象。接著第三章針對《窗外》一書的作者瓊瑤介紹、略述文本內容和分析主要人物，以及

闡述寫作此書的政治社會背景和禁書的種類，並在此章最後一節言及《窗外》一書為長篇師生戀小說鼻祖，所揭櫫的主要小說議題。第四章承第三章《窗外》所塑造的師生戀小說典型，進一步探討其它三部師生戀小說《紅顏已老》、《師身》和《房思琪的初戀樂園》的共同特色。最後第五章，對四部小說反映的共同現象如：權力關係的不平等、提及的家庭、升學議題和此愛為何不被祝福，加以分析比較並得出結論。