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郭明義道學專題演講 (15張CD)

為了解決一貫道三寶的問題，作者郭明義 這樣論述：

‧一貫道的天命觀 ‧時代因緣與彌勒應運 ‧守一不移 ‧無影山前對合同 ‧平心靜氣看佛燈 ‧明心性了生死 ‧祖師禪略參 ‧六度波羅蜜(上、下) ‧轉識成智 ‧參同契 ‧天一壇家風 ‧信心銘發微 ‧三寶修持與養生之道(上、下)  

述說道德經(卷一)

為了解決一貫道三寶的問題，作者林榮澤 這樣論述：

　　合天之道   　　老子著《道德經》的重要內涵可以用「合天之道」四個字來代表，也就是說人要能透過《道徳經》五千言，僅得「合天之道」的方法，此一方法是透過《道德經》的體悟，能「得道」，及透過《道德經》的實踐，能「行德」，經由「得道行德」可以「合天」。人是天生地養，自古以來即有人死回天的觀念，所以歷代道統祖師有一個很重要的使命，就是要告訴世人來到人間必須懂得合天與回天。老子傳承道統，他當然也要把回天之道講清楚，在這裡老子叫作合天，合天之道，這個道是天之道，只知道它很玄妙，聽了很多很玄妙的道理但是不知道怎麼用，其實合天之道就在教導人們如何是爲了回天。   　　老子講道的體，講「無」的道理，無非就是

要讓我們體悟「道」是什麼，今天我們很幸運，不需要把《道德經》參悟透，就能經由明師一指點得了道。一般人就算把《道德經》的道經參悟透，還不見得能得道。老子的合天之道，簡言之有以下幾項：   　　一、「復」以合天 　　二、「容」以合天 　　三、「同」以合天 　　四、「無為」以合天   　　老子所闡述的四項合天之道，其具體的內涵也可匯歸成「得道行德」四個字，老子以得到行德的內涵，建構成《道得經》一書。而行德的三寶則是：儉、慈、不敢為天下先。 作者簡介   林榮澤   　　國立臺灣師範大學歷史學博士 　　一貫道學研究院籌備處 　　天書訓文研究中心主任 　　《一貫道藏》主編 　　國立臺灣藝術大學、國防大

學、輔仁大學兼任助理教授   　　主要著作： 　　《一貫道藏．聖典之部》 　　《一貫道藏．史傳之部》 　　《一貫道藏．祖師之部》 　　《一貫道藏．義理之部》 　　《一貫道歷史．大陸之部》 　　《一貫道發展史》 　　《一貫道學研究(1)》 　　《道書藏要(1)》 　　《道書藏要(2)》 　　《師尊張天然傳》 　　《師母孫慧明傳》 　　《師母的五項承擔》 　　《青年八鑰》 　　《白陽的藍圖：彌勒救苦真經講記》 　　《清靜的智慧：清靜經講記》 　　《自在的菩薩：般若心經講記》 　　《天人合力》 　　《道與教的探討》 　　《白陽史講記》 　　《明心培德：大學三綱領聖訓淺釋》 　　《登天梯：大學八條目聖

訓淺釋》 　　《執中貫一：中庸三綱領聖訓淺釋》 　　《臺灣名間宗教研究論集(1)》 　　《臺灣名間宗教研究論集(2)》 　　《開道先鋒：劉振魁前人略傳》 　　《求道的時代意義》 　　《持齋戒殺》《天道普渡》 　　《歷史典故的啟示》等書。 五色令人目盲（色塵） ※五色：青黃赤白黑，喻一切色塵，社會上形形色色的東西 ※目盲：形色是透過眼睛往外看，再經由心識起了形色的分別作用。如果因此產生妄念或不當的執著，心就會煩惱、痛苦而不得清靜，這也將難以|見「真道」，老子稱之為「目盲」。 一見鍾情，卻無法相守，只能心中想念，於是害相思病，是心被色奪，遑論見道。 如果可以修煉到「百花叢裡過，片葉不沾身」揮一揮

衣袖，不帶走一片雲彩」，那就是不讓色奪目奪心。 五音令人耳聾（聲塵） ※五音：宮商角徵羽，喻一切聲塵。指世間的好話、壞話、亂七八糟的話，所有的聲塵來譬喻五音。 ※耳聾：聲音是透過耳朵往外聽，再經由心識起了音聲的分別作用。如果因此產生妄念或不當的執著，心就會煩惱、痛苦而不得清靜，這也將難以聽聞「真道」，老子稱之為「耳聾」。 宇宙當中有各種聲波，人類能接收的只是其中一部分，這些聲音聽到後會帶給我們不同的感覺，比如太過尖銳爆炸的聲音或任何噪音就會障礙我們，或者有些所謂的淫聲挑動興奮，使人靜不下來。左耳進右耳出，連美好的音聲都不執著時才有可能悟眞理。 五味令人口爽（味塵） ※五味：辛酸鹹苦甘，喻一切味

塵。以此五味相合，遂成種種佳味，貪圖口味，味亂其心，而失其道。 ※口爽：味覺是透過口舌的接觸，再經由心識起了味道的分別作用。如果因此產生妄念或不當的執著，心就會煩惱、痛苦而不得清靜，這也將難以體會「道味」，老子稱之為「口爽」。 人喜歡美味，很多人又特別喜歡吃重口味的食物。如果白開水代表原味，因爲沒有什麼味道，有些人就完全不喝，只喝飲料，飲料喝久了對身體非常不好。道味是原味，沒有添加人工，要懂得品嘗，因爲那才是眞味。 

一貫道 「 孔子 明傳詩書暗傳道」之研究

為了解決一貫道三寶的問題，作者鄭清榮 這樣論述：

孔子「明傳詩書暗傳道」是一貫道道內對於孔子「傳道」模式的普遍認知，甚且在一貫道「天人共辦」的神聖傳道歷程中，聖佛菩薩臨壇開沙飛鸞顯化，乃應時應機應運的天啟式教化。是以，仙佛臨壇飛鸞指示是一貫道教化道親的重要依憑。民國九十九年，歲次庚寅六月十三日，在一貫道道場埔里天元佛院，至聖先師孔子透過三 才臨壇飛鸞一篇聖訓，訓中垂示 「吾之一生實為明傳詩書暗傳道，意欲化人心歸於良善，端正社會風俗而力挽狂瀾兮。」聖訓中孔子明確提出其自身「明傳詩書暗傳道」之命題，和流傳於一貫道道內的普遍說法完全一致。就此而言，至聖先師的傳道方式似乎即是「明傳詩書暗傳道」，然而在儒家思想史卻找不到這個命題。是以，這是一個值得探

討的議題。孔子繼往開來，刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，作《春秋》，贊《周易》，此歷史昭著之聖德成就，乃眾所周知。至於「暗傳道」則鮮有聽聞，甚至《論語》一書亦未見「傳道」一詞。然而，孔子為一代聖人是眾 所推崇之至聖先師，果真無傳道之事實乎？苟有之，則其傳道模式是為何？其「明傳詩書」之教學內容及目標又為何呢？研究這個議題最大的挑戰是在儒學思想史找不到明確的文獻根據，不過一貫道透過孔子臨壇開沙所飛鸞的訓文中，提供我們一些重要線索，依據這些線索，再回頭重新解讀分析《論語》的文本時，確實有進一步深入探討此議題的必要性。子貢曾感慨地說：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」是否孔子所暗傳之道，正與子貢

不得而聞之「性與天道」有關呢？又孔子之「一以貫之」及「朝聞道夕死可矣」等關鍵性歷史公案，是否可以進行更周延的解釋，從而證成孔子「明傳詩書暗傳道」之議題呢？然而，「明傳詩書暗傳道」之命題，到底要如何理解呢？據筆者之研究發現：有人認為孔子沒有傳道這件事，故此命題根本不存在。此外，也有學者認為孔子的所有教化都在公開場合說，無有隱藏，因此有明傳《詩》、《書》，但無暗傳道一事。一貫道是如何理解這個概念呢？筆者研究發現，「明傳詩書暗傳道」可以有兩層概念。其一，「明」著無隱地傳詩書，「背後(暗)」隱藏著更重要的目的是要「傳道」這件事情。換言之，不僅僅只是一個詩書禮樂的教化或人道而已，隱藏著更重要的「正法眼藏

」之「教外別傳」。其二，這裡的「暗傳道」有登堂進一步「入室」的密授，授「朝聞道夕死可矣」的「道」。子貢感嘆「性與天道」不可得而聞之同 時，事實上也是在感嘆要「入室」密授「性與天道」之不易。以上「明傳詩書暗傳道」之解釋也許不見儒家思想史，但是禪宗五祖弘忍印可六祖惠能後，三更不令人見入室授法 暗傳道 是不諍的事實。故至聖先師在傳道授法的教學之中，無不隨時隨地在啟發弟子，盼弟子能悟入不可說，說即不是之「聖聖相傳的一貫之道」，但弟子未必人人可得而聞悟。顏、曾契合聖意，得以「入室」密授宗風，是謂「暗傳道」。然而孔子「暗傳道」的時空背景與當今一貫道已然不同。前者，乃經過一番修德契仁方能「登堂入室」，屬「先

修後得」；而後者適值大開普渡，種種因緣成熟， 得以先「登堂入室」而後起修，乃屬「先得後修」。顯然得道之背景是不同的。儘管如此，先聖後聖其揆一也，筆者研究發現，先聖孔子之心傳與一貫道真傳之義理是可以相會通的。一貫道明師一指所傳授之道，正是此三教真傳的「一貫之道」，得受者可出三界，了六道輪迴生死，故「朝聞道者夕可矣！」得受明師一指真傳，即知生死出入之門戶；「性與天道」雖說不可得而聞，然而求道之後，再觀「夫子之文章」，無不了然於心，得知明師乃「正命正傳」，故「入室得道」儀式不可公開，三寶天機不可泄漏。更知夫子「無隱乎爾」、「天何言哉」，明師一指乃知「道」在無言之中。足知孔子除了公開傳授《詩》、《書》

以教導弟子盡孝合禮契仁之外，尚有「入室」得此不可得而聞 即聞詩書教化之外 之「性與天道」。《論語》可說是孔子「明傳詩書暗傳道」之語錄，極其平實，貼近生活，但須知《論語》不止談人道，更談「性與天道」。故一貫道濟公活佛說：「《論語》篇章指心性」，實無異於佛之大乘經典。準此，一貫道言孔子「明傳詩書暗傳道」實乃有跡可循、真實不虛。如是，孔子的歷史定位也將有所調整，孔子不僅是史學家、思想家、教育家、哲學家，更是奉天承運傳道的天命明師。