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丁道爾聖經註釋的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦BrianJ.Walsh寫的 世界是耶穌的：歌羅西書的想像與實踐 和DerekKidner的 何西阿書：大大發動的愛都 可以從中找到所需的評價。
另外網站從聖經看如何活得更快樂: 豐盛生命系列 - Google 圖書結果也說明：伊頓著,蔡金玲、幸貞德譯:《傳道書》,丁道爾舊約聖經註釋,臺北,校園書房出版社,1987。安瑩:「感恩與抱怨」,《號角》,1998年11月,4頁。江燕來:《個人充電》,香港, ...
這兩本書分別來自校園書房 和校園書房所出版 。
國立臺灣師範大學 音樂學系 陳漢金所指導 劉馬利的 佩爾特（Arvo Pärt, b. 1935）音樂風格蛻變前後的合唱作品研究 （2018），提出丁道爾聖經註釋關鍵因素是什麼，來自於佩爾特、鐘聲風格、泛音、合唱音樂、音色、愛沙尼亞。
而第二篇論文基督教台灣浸會神學院 基督教神學研究所 魏世台所指導 鍾心潔的 基督教靈性課程對兒童及青少年自我概念之影響 （2012），提出因為有 基督教、基督教靈性課程、兒童及青少年、自我概念的重點而找出了 丁道爾聖經註釋的解答。
最後網站《丁道尔圣经注释》丁道尔著| 福音云阅读則補充：《丁道尔圣经注释》丁道尔著—— 《旧约经卷》 ... 没有一本英译能充分反映旧约圣经的原文，因此注释者常引用不同的译本，或自己另译，尽量使一些艰涩的字鲜活起来。
世界是耶穌的：歌羅西書的想像與實踐
為了解決丁道爾聖經註釋 的問題，作者BrianJ.Walsh 這樣論述：
戴上虛擬實境（VR）眼鏡，看見「世界是耶穌的」！ 一般的解經書，把聖經背景的人名、地名、年份、學者觀點等一一列出，彷彿一台黑白電視機，忠實有餘，可是好像差了些什麼。《世界是耶穌的：歌羅西書的想像與實踐》卻有如一副VR眼鏡，帶你回到羅馬帝國現場，發掘歌羅西書寫成時的倫理觀。 不同於一般解經書，本書： ●生活化解經：示範猶太傳統的他爾根解經法（Targum），忠於經文的原意，加上符合現今文化背景的用語解經，讓歌羅西書直接對你說話。 ●有問有答：遇到解經、倫理、社會學等課題，採用對話的方式，提出並解答你心中可能會出現的疑惑。 ●穿越時空：帶你回到兩千年前的羅馬帝國，做個在
地基督徒，在巍峨的花崗石柱下，遭受帝國官員盤問；傾聽初代信徒的見證，與他們一同流淚掙扎。 通過這副VR眼鏡，你將看到受羅馬帝國威脅而寫成的歌羅西書，如何成為初代教會顛覆世界，跟隨耶穌的手冊。來到二十一世紀，《世界是耶穌的》更讓歌羅西書搖身一變，成為今日信徒的倫理指南。混亂的價值觀、消費文化等現代帝國，正充斥在世上的每個角落，需要忠心跟隨耶穌的人來顛覆，讓所有人知道：世界是耶穌的！ 打開本書，戴上VR眼鏡，行動吧！
佩爾特（Arvo Pärt, b. 1935）音樂風格蛻變前後的合唱作品研究
為了解決丁道爾聖經註釋 的問題，作者劉馬利 這樣論述：
佩爾特 (Arvo Pärt, b.1935)，愛沙尼亞當代音樂傳奇，他獨特的聲響美學，為現代音樂同時注入古老與時尚的潮流，創作力驚人，影響了許多當代的作曲家。早年的作品以器樂作品為主，從「新古典主義」、蘇維埃社會寫實主義、「十二音列」、「拼貼主義」，到蛻變後的「鐘聲風格」 (tintinabuli)，每一階段都有極大的風格轉變。早期音樂與現代主義在佩爾特的語彙裡，無分軒輊，互為表裡，他回歸中世紀與文藝復興的簡樸純淨，追尋聲響上的空谷幽然，啟發心靈上的無限悸動，在緩進飄移中堅守調性的傳統。他不斷實驗，只為追尋音樂的核心價值。1969年《信經》首演後暫別樂壇，進入蛻變期，1976年復出後，以自
創的鐘聲風格來表現音樂的冥想性，回歸東正教的宗教思想。鐘聲風格，就是將兩條以上的旋律線交織於中心音的對位形式，主要是級進的自然音階旋律與一個或多個其他聲部發出主三和弦的和聲，又分為兩個聲部：一是級進式的主旋律聲部，代表身體與人間；二是跳進的鐘聲聲部，遊走於旋律聲部的上下音，代表靈性與天堂。這兩個聲部如同永恆的二元對等關係，在現實中亦密不可分。本文以佩爾特的合唱音樂為研究主軸，從泛音原理、旋律的產生、和聲的形成、複音音樂的起源，循著歷史的演進脈絡，投入大量閱讀，再用科學的方式探究，就能解析出佩爾特的音樂包含了調性的抽象思維、中世紀形式的前衛風格、「後現代主義」的再演化，也是聲響行為的再進化。佩爾
特認為音樂的本質是從內而外產生的，因此他有很多同一作品出現多樣版本的現象，音色的異同是關鍵，來實踐聲響上更多的可能性，以及尋求個人宗教更深遠的精神性。再選取十二首各時期的重要合唱作品分析、比較，並佐以聲音物理來解析不同的歌詞與配器，所產生出各異的泛音組合，讓音色的變化眼見為憑，來爬梳出佩爾特的創作思維以及轉變的跫音。
何西阿書：大大發動的愛
為了解決丁道爾聖經註釋 的問題，作者DerekKidner 這樣論述：
先知書研究的劃時代先驅，給你一個不一樣的何西阿！ 在華人教會裡，對於先知書的研究，仍有很大的空間可以發揮。可能有幾個原因，最主要的，應該還是在於我們往往傾向於用歸納的方法，來討論先知的信息。所謂的歸納，指的是把舊約的每一卷先知書都放在一起，找尋當中的相同之處，然後整理出某些共同的主題。這樣的歸納，很容易讓每一位先知變得都很像，關心的事情，不外乎以色列人犯了罪、神要處罰，所以要快快悔改。 然而，在過去的幾十年間，西方聖經學術界對於先知書的研究，已慢慢放棄歸納的方法。反之，如何挖掘先知間的不同，便成了更重要的事。藉著這個方法上的轉變，先知書的研究蓬勃發展，一本又一本精彩的先知書註
釋如雨後春筍般出現。 柯德納的這本《聖經信息：何西阿書》便是這股先知研究的先驅，不再是把千篇一律的「先知模型」套在何西阿的身上，而是深入剖析何西阿書獨特的遣詞用字，最後得出和傳統大為不同、卻更為深刻動人的結論。 如果你我期望開啟先知書研究新頁，突破過往對先知的刻板印象，本書將幫助我們跨出嶄新先知研究的第一步。 一個比「亡羊」、「失錢」比喻更動人， 甚至超越了「浪子回頭」的故事。 「何西阿的故事和浪子的故事結局不同，甚至超越它。她（歌篾）沒有回頭的打算（也許覺得不可能），是何西阿，她的丈夫，去找到她，而找到她之後，他不但要勸她回頭，甚至要買她回來，用金錢和愛當作贖罪。
……在這個『不變的三角習題』中，權力的運用幾乎無處可尋，因為只靠權力是無法解決任何事情的。我們看到的是傷害、羞辱、等待，對人示愛、懇求，到最後，彼此立約。代價高昂，當然──但是最大的付出是，冒著被拒絕的危險，再揭傷口，為一段問題重重的關係努力，且深信它會持久而增長。」──柯德納
基督教靈性課程對兒童及青少年自我概念之影響
為了解決丁道爾聖經註釋 的問題，作者鍾心潔 這樣論述：
本研究旨在探討基督教靈性課程對兒童及青少年自我概念之影響。主要採質性研究方法進行，以國小五年級至國中八年級之學生為研究對象，共十二人。透過基督教靈性課程之實施，檢視可能的影響。課程主題包括靈性自我、家庭自我、社會自我及心理自我四個向度，分別於十六週進行；並於課程前、後實施田納西自我概念量表。研究結果效係根據課程實施紀錄、學習單及訪談紀錄加以分析。主要研究結果如為：1.基督教靈性課程對兒童及青少年靈性自我影響之成效為研究對象知道每個人都有優、缺點，因著上帝愛每一個人，因此能夠肯定自己，並在缺點上期盼自己更好。2.基督教靈性課程對兒童及青少年家庭自我影響之成效為研究對象能欣賞家人的優點，願意在家
庭生活中遵循靈性教導，以好的態度與父母溝通，並表達對父母的感謝。3.基督教靈性課程對兒童及青少年社會自我影響之成效為研究對象能欣賞朋友的優點，並願意與不喜歡的人有正向的相處，且能遵循課程上靈性教導並提出關懷朋友以及幫助他人之具體行為。4.基督教靈性課程對兒童及青少年心理自我影響之成效為研究對象認同學習的意義，並在學習上願意尋求上帝的幫助，以好的態度面對困難與壓力，並期盼自己更加努力。最後提出結論與建議，以提供相關教育、學校單位以及研究者之參考。