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國立中正大學 傳播學系電訊傳播研究所 管中祥所指導 林家驊的 從攑火燈到火燈夜巡：布袋過溝夜間祈安遶境的演變與協作 （2020），提出三峽農會銀行關鍵因素是什麼，來自於火燈夜巡、地方節慶、社區營造。

而第二篇論文國立高雄師範大學 臺灣歷史文化及語言研究所 李文環所指導 蔡芳罃的 高雄大寮翁公園的傳統信仰及當代變遷之研究 （2020），提出因為有 大寮、翁公園、祭祀圈、靈力、民間信仰的重點而找出了 三峽農會銀行的解答。

最後網站第一銀行及農會等共計28個批售及兌獎服務據點 - 彩券管理部則補充：序號 金融機構名稱 分行別 地址 電話 1 華南銀行 新莊分行 新北市新莊區中正路100號 02‑29944761 2 第一銀行 永春分行 臺北市信義區忠孝東路5段297之1號 02‑27682111 3 第一銀行 樹林分行 新北市樹林區中山路1段27‑7、27‑8號 02‑26833191

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了三峽農會銀行，大家也想知道這些：

從攑火燈到火燈夜巡：布袋過溝夜間祈安遶境的演變與協作

為了解決三峽農會銀行的問題，作者林家驊 這樣論述：

　　本研究以嘉義布袋過溝庄「夜間祈安遶境」的演變歷程為主題。透過文獻資料分析法、參與觀察法與訪談法，爬梳演變的動態過程，探詢造成宗教祭儀轉變成民俗節慶活動的因素，並了解現行參與籌辦的群體－建德宮、過溝庄與政府間各自的關切與彼此互動協作模式。　　促成夜間祈安遶境演變來源有二：一為在地（建德宮、過溝庄）因應祭儀消逝危機，為了復興祭儀、獲得「國家資源」及文化保存等，所以驅動在地參與轉變；二為國家循序漸進介入，從以社區總體營造政策鼓勵地方發掘「在地文化」，到轉化在地文化為「文化資產」，再到以國家資源促使地方政府發明地方民俗節慶活動，收編文化資產、挪用在地文化為「文化觀光與產業」所用。　　現今的夜間祈

安遶境已轉變成「火燈夜巡」，並在2013年起納入「全台獨嘉　神鬼傳奇／嘉義好神」民俗節慶活動。「全台獨嘉　神鬼傳奇／嘉義好神」由地方政府（嘉義縣文化觀光局）所主辦，主要為發展「文化觀光與產業」的經濟目的。「火燈夜巡」則仍由宮廟（建德宮）與社區（過溝庄）主導，內含宗教祭儀與民俗節慶活動兩部分，前者仍維持夜間祈安遶境的形式，以「驅惡鬼保平安」為目的；後者則期待借力使力，運用政府宣傳資源，同時自主提供膳食、涼水等，讓更多人一起參與「攑火燈」，為「復興祭儀」與「文化保存」的宗教、文化目的。

高雄大寮翁公園的傳統信仰及當代變遷之研究

為了解決三峽農會銀行的問題，作者蔡芳罃 這樣論述：

本研究係針對小區域進行較深入詳實的討論，研究區域為大寮區翁公園聚落，包含翁園里與部份琉球里。本文研究方法為文獻分析與田野調查，以聚落公廟朝鳳宮為中心，居民為研究客體，以空間的改變及居民與信仰的互動關係來探討翁公園聚落的傳統信仰變遷情形。翁公園聚落所留下之文獻記載不多，多以口述為主，搭配官方戶籍和地籍資料，試圖描繪本聚落的產業發展、聚落紋理；有關朝鳳宮之沿革，也因無紙本記載，多以廟方人員所述之歷史記憶為主。臺灣漢人聚落的形成通常與地方信仰有密切關連，居民對地方的認同多以信仰為主。因此，欲研究傳統聚落發展，需從聚落中的傳統信仰著手。翁公園聚落之公廟自日治時期以來即為朝鳳宮，雖至今其公廟地位不變，

但因聚落中許多角頭紛紛建立各自的角頭廟，公廟之於居民的象徵意義和重要性似乎產生變化，而公廟與各角頭廟之互動關係是否有其社會意義。又聚落紋理隨著土地改革及都市發展等政策，人們的流動性增加，影響著聚落的產業及居民的遷出、遷入，時至當代是否仍維持著傳統時期的祭祀圈，傳統信仰的變與不變，是本研究欲釐清的問題。

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