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歐洲藝術中的神話與傳說

為了解決中信兄弟座位的問題，作者王觀泉 這樣論述：

　　★本書榮獲新北市「國民中學推動閱讀」優良圖書推薦 神話與傳說，是人類歷史中最美麗的詩篇。翻開歐洲歷史，幾乎等同於希臘和宗教兩大神話與傳說思潮的循環交替，它們競相爭豔，形成人類文明史、藝術史、文學史裡，光芒萬丈的輝煌史詩。 　　情欲，到底是不是「萬惡之源」？ 　　美女潘朵拉為何要帶著神秘寶盒來到人間，導致人類的罪惡淵藪全部從盒子裡飛奔而出？ 　　萬神之王宙斯頭痛不堪，竟然把腦袋劈開，跳出了手持長矛的智慧女神－－雅典娜！ 　　普羅米修斯甘心在高加索山接受三萬年的苦刑，只為了一把「火」！ 　　河神的女兒達芙尼，為了躲避阿波羅的愛，變成了一棵月桂樹，這一切都是因為一場惡作劇？ 　　希臘神話中那一

大群有情有愛的平凡神明，還有神人交媾而生的悲劇英雄，各自都有屬於自己的精彩舞台戲碼，一再演繹著快樂與災禍相隨的悲喜劇精神。 　　看看希臘人飛蛾撲火式的悲劇性格，談起愛情就必定淒美動人，也總有一場場打不完的壯闊戰爭，他們寫出的人生劇本，何以總是那般驚心動魄？ 　　歐洲中世紀的文化發展，與基督教息息相關。亞當和夏娃在蛇的引誘下，偷吃善惡樹上的果子，啟動了基督教神話的第一章！ 　　耶穌降臨的第一個故事《受胎告知》，充滿離奇色彩，天使加百利告知瑪利亞要以處女之身懷孕生子，可說是宗教畫的首要題材。 　　莎樂美跳一支舞，施洗者約翰的人頭注定要落地，原來是因為得不到他的愛而種下殺機。 　　藝術家以具體形象重

現了基督教的故事，從教堂建築到繪畫、雕塑，無一不是熱門首選。 　　本書作者從藝術史的角度，並以希伯來民族神話的起源，及其演變之後的宗教傳說，研究宗教題材的藝術創作。本書延續「你不可不知道的」叢書系列，走訪古希臘與基督教的神話與傳說典故，讓您在欣賞西洋藝術之美的同時，也能理解西方人文精神的內涵與趣味。 作者簡介 王觀泉 　　1932年生於上海，因家貧，書讀至初中即輟學進入社會，像神話中的赫拉克勒斯似地負重忍辱以求溫飽，心儀阿波羅的壯美和雅典娜的智慧。1951年，步入文壇至1992年退休，曾任黑龍江省社會科學院研究員、中國作家協會會員、中國美術家協會會員。 　　作者曾經出版過多部著作，其中惟有此書

隱藏其大半生的心路歷程，希望讀者傾心欣賞名畫名雕塑的同時，能在啟人以愛以智以忍以勤奮鬥故事中，感悟人生。 Preface前言 希臘神話：人類美麗童年的詩 基督教神話：把《聖經》畫給你看 Greek Mythology希臘神話 奧林匹斯神族 Gods of Olympus　從打倒父親奪王位說起 竊火者普羅米修斯 Prometheus　高加索山上三萬年苦刑 人類的起源 Human Origins　洪水過後，用石頭造人 冥王黑帝斯 Hades　為了愛情強擄仙女 海神波塞冬 Poseidon　一人之下，萬人之上 智慧女神雅典娜 Athena　宙斯吃掉妻子後，頭痛欲裂 勝利女神尼姬 Nike　一對展翅

高飛的雙翼 太陽神阿波羅 Apollo　和九個文藝繆斯女神 河神的女兒達夫尼 Daphne　讓我變形，避開阿波羅的愛吧！ 羊角仙馬耳緒阿斯 Marsyas　悔恨地看著那支笛子 月神阿提米絲 Artemis　頭上一彎新月的女獵人 美神愛芙羅黛蒂 Aphrodite　從海水泡沫中誕生 美少年阿多尼斯 Adonis　美神將他變成一朵秋牡丹 愛神之子愛洛斯 Eros　金箭還沒射出，反被賽姬的美擊中 冶煉神赫淮斯托斯 Hephaestus　把網撒在愛神的床上 酒神戴奧尼索斯 Dionysus　墓上一支葡萄藤的大發現 賊王赫耳墨斯 Hermes　跳出搖籃，就做了小偷 美少年伽倪墨得斯 Ganymede　被

宙斯派出的神鷹叼走 命運三女神 The Fates 　操縱所有神人的命運 大力士赫拉克勒斯 Heracles　選擇走英雄事業的路 大力士赫拉克勒斯 Heracles　半馬人設下魔血毒計 伊娥 Io　100隻眼睛看守一條牛 仙女麗達 Leda　不知身邊天鵝就是宙斯 腓尼基美人歐羅巴 Europa　被牛誘劫到克里特島 阿麗雅德妮 Ariadne　幫助愛人走出迷宮 達娜厄 Danae　狂風大作，下了一陣黃金雨 勇敢青年珀耳修斯 Perseus　砍下蛇髮魔女梅杜莎的頭 衣索比亞公主安朵美達 Andromeda　正當她成為海神的祭品…… 狠毒皇后狄耳刻 Dirce　被綁在牛角上活活拖死 驕傲的尼俄柏 N

iobe　流著淚泉的母親石像 痴情美狄亞 Medea　幫伊阿宋取得金羊毛 美少年納西瑟斯 Narcissus　愛上自己的水中倒影 拿著豎琴的奧菲斯 Orpheus　勇闖冥府尋找已死的妻子 復活的珀羅普斯 Pelops　為了公主，和國王比賽車 阿瑪宗女部落 Amazon　得殺死男人才能結婚 人頭獅身斯芬克斯 Sphinx　要你命的恐怖猜謎遊戲 特洛伊王子帕里斯 Paris　都是一顆金蘋果惹的禍 統帥之女伊菲革涅亞 Iphigeneia　代父親償罪走上祭壇 祭司拉奧孔 Laocoon　識破木馬計而慘遭滅口 羅馬帝國的建立 Romulus　雙生小兄弟被母狼救走 薩比諾的女人 The Sabine W

omen　王后領軍，女人奔向戰場 Christian Mythology基督教神話 亞當和夏娃 Adam and Eve　偷吃果子被逐出天國 巴別塔 Tower of Babel　大洪水後，建一座通天高塔 試探亞伯拉罕 Abraham　能不能把自己的兒子當祭品 以色列民族英雄摩西 Moses　法老王的女兒撿到這個小男孩 英雄國王大衛 King David　拔出利刃割下巨人人頭 發瘋的掃羅王 Saul　殺不殺大衛，內心矛盾交戰 所羅門的母親拔示巴 Bathsheba　丈夫因她的美麗而死 所羅門 Solomon　小孩一人一半的判決 大力士參孫 Samson　頭髮的秘密 女中豪傑朱提斯 Judith

　手刃巴比倫大將的人頭 浴中的蘇珊娜 Susanna　反遭兩個老人誣告 聖母瑪利亞 Blessed Virgin Mary　天使捎來懷孕生子的消息 耶穌降生 The Birth of Jesus　東方三博士前來朝拜 希律王 King Herod　下達男嬰全面追殺令 門徒約翰 John the Evangelist　父母九十歲生下他 以利沙伯 Elizabeth　瑪利亞會見約翰的母親 施洗者約翰 St. John the Baptist　舀約旦河聖水為耶穌施洗 莎樂美 Salome　以一支舞交換約翰的命 迦那的婚禮 Marriage at Cana　六缸清水變成美酒 妓女抹大拉瑪利亞 Mary

Magdalene　趕走她身上的七個鬼 犯下私通罪的婦女 The Woman Taken in Adultery　誰沒犯過罪，就可以拿石頭砸她 葡萄園工人 The Workers in the Vineyard　每人一律發給一錢銀子 浪子回頭 The Return of the Prodigal Son　落得偷吃豬食的下場 耶穌與羅馬稅吏 The Tax Collector　一個奸細一場舌戰 耶穌救睚魯的女兒 Jairus' Daughter　她不是死了，是睡著了 拉撒路死而復活 Raising of Lazarus　耶穌叫大家打開裹屍布 耶穌進入耶路撒冷 Entry into Jerusal

em　一粒麥子如果落在地上 最後的晚餐 Last Supper　你們之中有一個人要出賣我 猶大賣主 Betrayal by Judas　毒吻和血田 耶穌受審 Trial of Jesus　被指控誘惑煽 人民 戲弄耶穌 Jesus Mocked　猜猜是誰在打你啊！ 耶穌被釘十字架 Crucifixion of Jesus　就在這時天地都變黑 耶穌被放下十字架 Descent from the Cross　我將靈魂交在你手裡 基督在以馬忤斯 Christ at Emmaus　耶穌復活記 聖彼得 St. Peter　被倒釘在十字架上 啟示錄 Revelation　四個騎士向人間飛馳而來 最後的審判

Last Judgement　耶穌檢閱生命冊審判靈魂 泛題材宗教畫 Pan-religious　進入宗教精神的宣揚 Index索引 希臘神話名詞 基督教神話名詞 圖解　米開蘭基羅《創世紀》Genesis Preface前言 　　研究歐洲美術史上的繪畫雕塑藝術，在情節性的題材方面，大體可分成五類： 　　1.希臘神話系統　　2.基督教神話系統　　3.各民族自己的神話傳說（如北歐神話、斯拉夫傳說）系統　　4.歷史題材　　5.風俗畫 　　其中，分量最大、最具有廣泛意義的，當推希臘神話和基督教神話這兩個部分。 　　30 年代，著名的文藝理論家和藝術教育家夏丏尊，對這兩種神話有過極簡約而精闢的見解：「這

兩種思潮，一盛一衰，一勝一敗，循環往復地鬥爭著，形成了世界文明光華的歷史。安諾德說得好：『在這兩種相反的偉大思潮的勢力間，我們的世界在進行著。』」（註1） 　　翻開歐洲美術史，這兩大神話系統，交替出現，並駕齊驅，競相爭豔，為歷來畫家所採用而留下了豐富的作品。在這裡，首先對這兩大神話系統的起源、沿革，以及其在藝術史上的流傳情況，作一介紹。 希臘神話：人類美麗童年的詩 　　神話，是人類啟蒙時期的產物，是人類企圖探索自然、解釋自然現象的思維活動的結果。因而當古代先民看見閃電，聽到雷鳴，就以為天上有一個巨靈在掌管著，在古代的希臘，就創造了一個掌管雷電的大神—─宙斯。 　　春天降臨，希臘人愉快地生活在春

光明媚的愛琴海邊，為這個美麗的季節創造了一個春天女神；嚴寒將至，人們就說春天女神被地府冥王搶去了，所以大地為之悲慟，萬物凋零枯萎……久而久之，就形成了古老豐富的希臘神話。 　　神話產生於原始時期，但在科學能解釋任何自然現象的現代，它依然有文化上的、文學藝術上的意義。馬克思說:「希臘藝術的前提是希臘神話，即在人民幻想中經過不自覺的藝術方式，所加工過的自然界和社會形態。」（註2）這不僅是希臘神話形成的科學論斷，也說明了神話和人類初期文學藝術創造之間的關係。 　　古代希臘的哲學家、史學家、行吟詩人、劇作家、畫家、雕塑家和藝術工匠們，都愛用希臘神話作為創作素材，他們往往根據自己從各城邦國家所收集來的神

話傳說，加以集中、糅合，賦予神話新的內容和形式。而這種新的創造，不僅豐富了希臘神話，還被民眾或藝人們廣為傳播，加以再創造，所以，古希臘神話有著極為豐富的內容，以及多姿多彩的感染力。 　　希臘神話具有純化人性，激勵奮進，追求美好，營造著一種悲壯的社會風尚。像神話中的普羅米修斯、赫拉克勒斯、奧德修斯等英雄形象，在歐洲進步的文學藝術流派中曾起過良好的作用，成為反抗黑暗、嚮往光明的象徵。 　　古代希臘是個泛神論的國家，沒有使神話演變成宗教一神論的土壤。整個希臘世界，有各種環境的神明，有各行各業的保護神，有智慧的象徵，有力量的源泉……。縱覽希臘諸神或英雄，他們並不是可憎或神聖不可侵犯的，也不具宗教氣氛極

濃的離奇幻覺，希臘的神是美麗的、詼諧的，與人民生活極為融洽的。 　　如太陽神阿波羅，他是光明、正義、藝術和青春的象徵；看看雅典娜，她是智慧、勇敢和貞潔的集中表現；再如那位創造了人，又給人類象徵生存和光明的「火」的普羅米修斯，直到現在，人們都難以忘卻他在高加索山上遭受三萬年之久的苦刑。普羅米修斯是古代希臘人民通過神話形式所創造的一個偉大的人！為歐洲浪漫主義運動留下了不滅的絕唱。 　　希臘神話的起源是很早的，有些神話在西元前 3000 ~ 1500 年的「克里特—邁錫尼文化期」（愛琴文化期）已經形成。這時期文化最發達的國家，是位於愛琴海的克里特島，並對後起的各希臘城邦產生經濟和文化層面的重大影響。

　　克里特島的神話傳說，對整個希臘神話的形成也是有一定的影響。例如，諸神之王宙斯，在克里特島長大，克里特國王邁諾斯是宙斯的兒子，死後又是冥國的判官；而神話中關於英雄特修斯的故事，與考古發現的古跡、文物相互對質，充分表現出克里特島的興衰，甚至連克里特的克諾索斯宮，都被認為是神話中巧匠代達羅斯所建的「迷宮」；其他的一些神話，如伊阿宋取金羊毛、特洛伊戰爭，就顯得較遲，至於阿多尼斯與愛芙羅黛蒂的戀愛故事，則屬於羅馬神話了。 　　可見，希臘神話的形成是長期的，由許許多多散居在愛琴海諸島、地中海東部希臘大陸各城邦國家的神話傳說匯合而成的。同時，作為意識形態的神話，是隨著社會經濟、文化的進化而逐步形成的；

也隨著生產工具、交通工具的發明和地理視野的擴大，城邦國家之間相互來往關係的日益密切，移民、雜居、流遷的頻繁而傳播的。城邦國家之間戰爭和殖民擴張等等條件，使希臘各民族間的民俗和神話相互交流、影響、補充，從而豐富了古代希臘的神話。因此，要考察神話的起源、原始形態和產生的年代是較為困難的，這是神話學的研究範疇。 　　由於希臘地理環境的特殊性，分成很多城邦國家，並各有其開創的歷史和政治經濟、民俗、文化的獨特發展，這反映在神話上亦有各地自己的神和心目中的開國英雄，這些神話作為其民族的光榮史跡，世代相傳，如神話中的赫拉克勒斯，是底比斯城最偉大的英雄，後來成了神而進入奧林匹斯神族。這些英雄故事是神話中精彩的

組成部分。 　　希臘神話中的神，有全國性和地方性的區別。有些神是全國性的，如眾神之王宙斯、大地之母狄米特、智慧女神雅典娜、太陽神阿波羅、月神阿提米絲、酒神戴奧尼索斯等，這些神在全國各地都有神廟，每年還為這些神舉辦全國性的祝祭活動。如四年一度的奧林匹克節、每年的泛雅典娜節、每年豐收後的酒神節等。每逢節日，全希臘都舉行盛大的祝祭活動，並有體育競技、文藝表演等活動。這些節慶對古代希臘文學，尤其是建築和雕塑藝術的發展起著巨大的作用。 　　希臘神話用文字記載下來的時間，大約在西元前 8 世紀，這個時期是希臘從氏族社會跨入奴隸制社會的全盛時期。震撼整個古代希臘大陸的第一屆奧林匹克節慶，在西元前 776 年

的雅典開幕，它標誌著希臘文化進入輝煌階段。 　　荷馬史詩《伊里亞德》和《奧德賽》，就產生在這個時代。這兩部史詩，與考古發掘出的資證農業手工業高度發展和形成城邦國家的文物相對照，證明了荷馬史詩確實是藝術化了的口碑史，由是之故，這個興旺發達時期的希臘，史稱之為「荷馬時代」。從神話學的角度，最早的一部系統的神話作者赫西俄德的長篇敘事詩《神譜》亦應運而生，從此，希臘神話成為千百年來藝術家們取之不盡的創作素材。 　　在談希臘神話時，還應該談一談羅馬神話。其實，羅馬神話和希臘神話中的神，有的直接繼承，有的僅只改名，如宙斯在羅馬神話中叫朱彼得，赫拉改名朱諾，雅典娜改名密涅瓦，愛芙羅黛蒂改名維納斯等等。他們的

事蹟，是在希臘神話的基礎上引申發展出來的，如羅馬建城的傳說，就是特洛伊戰爭的延續。 　　由於羅馬帝國在歐洲的霸權和拉丁文化的傳播，羅馬神話傳至歐洲，因此，人們對羅馬神話遠比希臘神話來得熟悉。這個神話學上繼承關係的時期，即是起自西元前 3 世紀的「希臘化時期」；羅馬帝國在西元前 146 年侵佔希臘大陸，一躍而為稱霸地中海、愛琴海的世界強國，從而進入古羅馬時代。新興的羅馬帝國極度崇尚古代希臘的這個時期，在歷史上也被稱為「希臘文化傳播期」。 　　在這個時期裡，希臘神話形成並豐富了羅馬神話，在文學藝術上，為歐洲藝術史創立了保存和模仿、傳播和擴大希臘藝術的過渡時期，沒有對希臘藝術抱著敬仰和模仿的古羅馬藝

術，就很難將年代久遠的古希臘藝術較完整地保存和流傳，並影響著二千年來的歐洲藝術。例如，我們現在見到的希臘雕塑家比較完整的雕塑創作，大都出自羅馬或希臘人後裔雕塑家之手的摹製品。而另一些著名的雕塑，如《米羅島的愛芙羅黛蒂》、《拉奧孔》、《法爾內塞的牛》等等，均屬於希臘化時期的傑作。 　　當我們研究希臘神話與古希臘的文學藝術的關係時，就應該綜述整個藝術領域的每種文藝形式，特別是古希臘的史詩和悲劇，但是當我們單獨研究古希臘神話與雕塑繪畫藝術的關係時，就會發現，原來希臘神話的發展，以及它給予後來歐洲文學藝術的影響，假若沒有古代希臘的雕塑（及建築）和繪畫（現存的主要是彩陶工藝），希臘神話的影響就不至於有今

天這樣深遠，這就是「人神同形共性」的藝術再現。可以認為歐洲美術史上幾乎沒有一個畫家或雕塑家對希臘神話表示漠視的態度。事實是，文藝復興以來，希臘神話已經成為主要的藝術題材之一。它與古代希臘造型藝術遺產有著血緣的關係。 　　現在，再簡單介紹一下，希臘神話傳到歐洲大陸時在藝術史上的一些情況。 　　歐洲中世紀的文化，與基督教宗教統治是分不開的。教會是全能的主宰，一神論視一切神話為異端，它把一切不符合一神論的文化全都判為異端邪說，並加以摧毀，至今，我們還可以在很多殘存的古代希臘羅馬雕塑和手稿上，看出中世紀教會的刀痕火跡。比如著名的佩加蒙《宙斯祭臺》上表現希臘神話中巨靈戰鬥的浮雕，就是被教會硬說它是《新約

．啟示錄》中列舉的「別迦摩（即佩加蒙）的撒旦座位」而橫遭毀壞。凡此種種，不一而足。因此，一般都稱早期中世紀為「黑暗時期」，由是古代希臘藝術被淹沒了近千年之久。 　　至西元 12、13 世紀，封建制度已漸漸瓦解，在義大利，新興資本主義萌芽了，它雖然才踏上征途，但對舊制度不能不起著日漸明顯的摧毀作用。屢次爆發的農民運動，動搖了義大利的封建莊園制度，破壞了農村自然經濟，城市中成立了各種手工業行會，經濟集團的勢力越來越大，開始動搖封建貴族的集團利益，引起了社會政治經濟制度的變化；廣大市民階層對教皇專制以及經院哲學，表示強烈的不滿；生產力的發達，自然科學的發展，亦導致了愚昧的宗教迷信的破產，人們一度十分

狂熱的宗教信仰日漸衰退，他們要求新的精神寄託，要求瞭解世界，要求衝破一神論對人們的精神箝制，這就是文藝復興的社會條件和精神準備。 　　具有新興思想的市民階層，他們崇拜古代希臘的民主精神，並以古代希臘的民主政體、文化藝術，作為向當時黑暗勢力鬥爭的依據。 　　恩格斯說：「拜占庭滅亡時所救出來的手抄本，羅馬廢墟中所掘出來的古代雕刻，在驚訝的西方面前展示了一個新世界—─希臘的古代；在它的光輝的形象面前，中世紀的幽靈消逝了；義大利出現了前所未見的藝術繁榮，這種繁榮好像是古典古代的再現。」（註3） 　　可見，古代希臘、羅馬文化對文藝復興，有著絕對重要的意義。其實，所謂「文藝復興」就是古代希臘、羅馬文藝的再

興起。希臘神話再度問世，為藝術家們所注意，並引起藝術上的革命，在文學上則出現了但丁、薄伽丘等詩人和作家。這個革命在繪畫雕塑藝術上更為突出，不僅表現在像波提且利、拉斐爾、米開蘭基羅、提香、丁多列托等藝術家對希臘神話題材的卓越描繪；而且受了希臘文化、希臘羅馬神話的影響，使原來的宗教畫和其他傳統內容的繪畫也起了很大的變化。 　　拉斐爾一開始畫家生涯，就受到希臘神話中大英雄赫拉克勒斯精神的鼓舞，作了《騎士的夢》，向騎士提出了新的時代的要求，似乎要他們拋棄中世紀的昏暗，像赫拉克勒斯一樣，在新的歷史條件下去闖出一番事業來。 　　從本書收集的希臘神話故事與附圖中，也可以看出希臘神話題材，特別是其中顯示人的力

量的英雄傳說、優美的戀愛題材，對於摧殘人的尊嚴、禁欲主義、苦行主義（它已經發展到肉體毀壞，比如鞭身教派），是一股強大的衝擊力。在古代希臘神話這巨大的精神力量面前，中世紀的「幽靈」的確「消逝」了，文化上的這一發展，絕非宗教力量所能阻止。 　　到了 17、18 世紀，法蘭德斯畫派的魯本斯、范戴克，荷蘭的林布蘭，西班牙的委拉斯蓋茲，法國的普桑、福拉哥納爾，義大利的卡拉瓦喬、貝爾尼尼等等，都曾以希臘神話故事為題材，完成了時代賦予的藝術使命，留下了優秀的作品。 　　19 世紀初期，藝術史上出現了古典主義與浪漫主義的交鋒。 　　在對希臘神話傳統題材的表現方法上，又出現了變革。當我們觀摩了古典主義畫家如安格

爾、卡諾瓦等的作品，再看看浪漫主義畫家如傑利訶、德拉克洛瓦等的作品，就可以發現，對神話題材的解釋，是存在著分歧的。 　　到了 19 世紀末 20 世紀初印象主義以來藝術思潮的多元走向，使古代希臘神話獲得了宣洩人性的發展生機，如羅丹、布林德爾的雕塑，馬奈、雷諾瓦、雷東、克林姆等畫家的作品，甚至畢卡索等抽象主義畫家，都對希臘神話作了鋼鐵工業時代充分張揚人的個性自由的藝術闡述。 　　這裡不能專門在這方面進行深入研究，但當讀者熟悉了希臘神話，再對不同時代的畫家、流派在運用神話進行創作的構思、主題選擇和表現諸方面作一番琢磨，問題的結論是不難獲得的。 基督教神話：把《聖經》畫給你看 　　我們從藝術史的角度

來研究基督教宗教題材畫，是按照科學無神論觀點進行的。即還以希伯來民族神話的本源，以及它衍變成一神教之後的宗教傳說。 　　基督教產生於西元前 1 世紀的羅馬帝國東方各行省。當時，生活在羅馬帝國殘酷統治下的人民，生活在最底層的奴隸、農奴及貧窮的自由民，曾掀起過聲勢巨大的暴動，階級鬥爭日益尖銳。 　　就在這時期，歷史上最著名的西西里奴隸二次暴動、斯巴達克奴隸起義（西元前73年），均曾動搖過帝國的統治。然而，這些暴動都遭到統治階級的殘酷鎮壓，數十萬起義者死於刀斧之下，成千上萬奴隸被釘死在十字架上。 　　面臨悲慘的現實，人們逐漸產生了宗教幻想。他們屈從於今生的悲劇，而祈求來世的幸福，妄圖從縹緲的希望中解

脫，或是減輕現實生活所帶來的苦難。他們在尋求精神的寄託—─宗教信仰。這種新的宗教，必須具備這樣的前提： 　　一、在羅馬帝國，受壓迫的人與人之間，應該要團結合作的思想，使鬆散的信仰形成群體一致行動的教義。 　　二、在信仰上要提高被奴役者的人格，同時，也必須產生一個值得人們敬仰膜拜的形象，讓苦難者可以在特定的環境裡向「他」訴說自己的遭遇。 　　在這思想狀態下的人，要獲得精神上的安慰，這就產生了消極對抗社會不公的宗教形式，這樣至少可以從精神上擺脫羅馬帝國的殘暴統治，並發洩對這個統治的不滿。 　　這時，流傳在羅馬帝國東方各行省（相當於現在的以色列、巴勒斯坦、伊朗、敘利亞以及埃及一帶）中，一個降臨世間的

神秘的「彌賽亞」（希伯來文，意即「受膏者」，即受神祝福者）死而復活（後演變為「神子」）的神話學說受到廣泛傳播，同時，猶太教的教義對促成基督教的建立，也產生一定的作用，信徒們大肆宣傳羅馬帝國的末日即將來臨，並將受到上帝的審判，而平等幸福的世界已為時不遠。 　　「彌賽亞」以「神子」的方式，造就一個叫作耶穌的形象，並建立了公社式的宗教社群。在這個教會組織中，信徒們過著極端清苦的禁欲主義生活，初創時期，他們在地下洞穴中秘密集會、會餐，每會必有人佈道。 　　有關耶和華的神話，現保存在《舊約》中；有關耶穌的神話，則保存在《新約》的四福音書（馬太、馬可、路加、約翰）裡，而在《新約》的《啟示錄》裡，它以神話性

質的文學描寫狠狠地咒罵了羅馬帝國，特別是對以殘暴著稱的尼祿王。信徒們在教會裡發洩對羅馬帝國的仇恨，但是卻起不了摧毀羅馬帝國的作用。 　　根據四福音書記載，耶穌為上帝托庇於貞女瑪利亞而生，他到世間為人贖罪、受苦，最後被害、復活、升天，與上帝同坐寶座審判世人。由於基督教的世界性質，以及對世人的深遠影響（在這方面已超越了宗教的信仰範圍），這些故事得到文學家的藝術表現和畫家的形象再現，從此，教堂建築和宗教繪畫雕塑成了蓋世的熱門藝術。 　　神話傳說作為樸素的民間口頭文學，一旦異化形成宗教，就會改變面貌，基督教的神話學就具備這種特色。這種信仰，又受到希臘哲學中神秘主義的影響，繼承了羅馬斯多噶哲學的衣缽，為

後來束縛人性的經院哲學、禁欲主義、苦行主義的看破紅塵、厭世、逆來順受、忍辱負重等思想紮下根基。 　　中世紀基督教文化最高的國家是拜占庭，拜占庭教會對基督教的世界地位，擔負極為重要的奠基作用。拜占庭正教在宗教儀式的形成、宗教建築和繪畫形式的創建上，都曾起過相當重要的作用。中世紀式的聖母和聖子、聖徒的形象，在拜占庭的壁畫、鑲嵌畫上得到了肯定，而文藝復興時期畫家的宗教畫，主要是在消除拜占庭藝術模式消極影響的嬗變過程中發展起來的。 　　隨著社會生產力的發展、科學的昌明，尤其是天文學的發展，宗教畫的內容和形式也在發生變化。文藝復興初期的宗教畫家契馬布耶、喬托等的作品，已有別於拜占庭的宗教畫，隨著人文主義

思潮的發展，尤其是古代希臘、羅馬文化的傳佈，使得文藝復興中後期的畫家對基督教題材的處理，又滲入了嶄新的思想內容。 　　中世紀的宗教題材畫，主要是聖母子的形象，以及《新約》上的一些主要的神話和聖徒先知的故事；到了文藝復興時期，宗教題材畫擴大到空前的範圍，畫家開始以人文主義思想準則，在《聖經》中找尋有明顯反封建禮教色彩的題材，如抹大拉瑪利亞、耶穌赦免罪婦、莎樂美、葡萄園工人的比喻等，都是能給人以新的思想啟蒙的故事，無怪乎拉斐爾的聖母會受到正教徒的非難，而林布蘭的聖家族只是荷蘭小手工業家庭的寫照了。 　　作為一個神話故事，耶穌的一生是值得同情的，甚至是值得稱道的，人文主義畫家就是以這種新的精神去重新

詮釋宗教題材，創造了耶穌形象。這是文藝復興時期畫家們所從事的藝術思考的收穫，與教會宣傳或受雇於教會的聖像畫家的作品，是沒有共同之處的。 　　無論從社會學角度，抑是藝術學角度，宗教藝術除了具有繪畫雕塑藝術本身的創作規律和美學價值外，不可避免地受制於宗教教規、經書闡釋和宗教派別的佈道需要；另一不可忽視的是，宗教建築對繪畫和雕塑形式上的約束。 　　直到文藝復興，馬丁．路德（1483 ~ 1546）宗教改革，相對於中世紀宗教藝術的創作，此時要來得自由多了，宗教畫上可以表現畫家主觀見解的內容和主題的成分越來越多了；但是，徹底打破傳統宗教繪畫創作陋規的，是 18 世紀開始的工業革命所帶來的科學觀念，以及浪

漫主義藝術運動對宗教藝術的衝擊。 　　而當產業革命徹底勝利，使歐洲社會迅速步入資本主義世界之後，宗教建築出現了劃時代的變化，先是淡化傳統模式而向普通樓堂館所靠近，而當高更於 1889 年畫出《黃色的十字架》，當梵谷把「基督在以馬忤斯」的傳統題材，闡釋成荷蘭礦區工人的家庭生活寫照之後，隨即產生了一批完全平民化的、或把基督及其門徒畫成平民也就不足為奇了。於是，在20 世紀 50 年代法國大建築師柯比意（1887 ~ 1965）用純現代主義建築理論建造朗香教堂，抽象主義繪畫入侵宗教畫領地已成不爭的事實。 　　這對於宗教藝術本身的是耶非耶，我們沒有必要在此爭議，在本書中所附的圖版中，從拜占庭正統教義繪

畫，到 20 世紀出現的抽象主義宗教繪畫和教堂裝飾中，可以明顯地看出，宗教教規和經書闡釋已經淡薄而又淡薄了。無論是古代希臘神話，還是以基督教宗教為題材的繪畫雕塑創作，今日都已經式微而走進歷史，本書就是要向一般大眾作一簡約輕巧的導讀，開展那一段曾經輝煌過的歷史。

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白冷會公東高工教堂建築之研究

為了解決中信兄弟座位的問題，作者黃冠智 這樣論述：

本文探討台東白冷會的公東高工教堂，以其與真實世界之間所交織而成的脈絡，呈現公東高工教堂的建築意義，以及公東高工教堂對台灣建築的意義。公東高工教堂的形成，是白冷會（業主）、達興登（建築師）與營造單位之間協力合作之下的產物，三者的建築觀在各自的世界之中成形，對建築各自懷抱著不同的意圖與想像，這些不同觀念之間從概念到實體的轉譯，成為公東高工教堂最後的實體呈現。為文首先將公東高工教堂放入台灣天主教教堂建築的發展脈絡中，以詮釋公東高工教堂對台灣建築的重要意義。其次，梳理瑞士現代教堂的發展過程、白冷會的教堂理念，以及達興登的建築觀，以現代教堂空間觀的演變作為脈絡背景，詮釋公東高工教堂的建築意義，並比較白

冷會對教堂建築的想像與達興登設計意圖的異同。最後從營造單位對施工圖的調整與適應，解釋公東高工教堂最後呈現的實質樣貌。本文的研究發現如下。首先，公東高工教堂在台東的落地生根，將歐洲在二十世紀初現代教堂發展的高峰帶到台灣，讓台東成為二戰後建築國際交流的重要場域之一。一群來自瑞士天主教的白冷會傳教士，在大時代的歷史洪流中，輾轉來到了台東，並帶來白冷會樸素務實的建築觀。其次，達興登在公東高工教堂設計中，與白冷會的教堂建築觀並不完全相同。白冷會早期的現代教堂中，接受瑞士簡約的現代建築觀，並沒有受到現代藝術動態平衡的影響，謙遜質樸是白冷會重要的物質精神。達興登則在公東高工校園設計中，實踐他在《現代建築發展

與定位》這本博士論文中提出的「衍生形、動態平衡、相對的創意」等的建築原則，並以知覺性與情緒性的建築語言，顯現他對於建築精神性的追求。達興登在公東高工教堂中繼承廊香教堂的設計手法，加上他對於天主教的禮儀改革運動的認識，將瑞士中部山區的場所精神轉化到他的設計，以戲劇化的光線、質樸的噴凝土材料、動態平衡的空間配置，以及祭壇為核心的空間佈局，塑造現代教堂的神聖氛圍。達興登的建築思想受到德日進的泛心論、海德格的存在現象學、格式塔心理學與榮格精神分析的影響，而這些觀念在青年達興登的公東高工教堂中已經可以看到端倪。最後，公東高工教堂的建築實體，是二戰後初期台東現代營建技術的呈現，營造單位面對台東的氣候與環境

對原始設計做了局部的調整。為了抵禦颱風的侵襲，調整了門窗的構造形式，卻在無意中影響了達興登的設計意圖。當時台東的建築匠師還在努力克服新的技術，對於構築的詮釋能力還有待提升。達興登認為每一種類型的現代建築，都有其相應的精神性，而教堂作為現代建築的一種類型，現代教堂的精神性就是教堂的神聖性。白冷會公東高工教堂默默的矗立在台東50多年，台灣也已經逐漸脫離僅僅維持基本生存的社會狀況，有能力追求更高的精神生活，在這個時候重新理解這棟教堂，將對台灣建築未來的發展，有著非常重要的啟示作用。公東高工教堂並不只是教堂，它是引導我們認識現代建築的精神性與空間感動力最有效的範例。