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俗：文化，習俗，傳統，禁忌

為了解決中元節要拜神明嗎的問題，作者趙惠玲,劉燁 這樣論述：

　　◎你知道，農曆七月七號，其實不是情人節，而是「女兒節」嗎？ 　　◎十二生肖中，華人最推崇龍，大家都盼望生個龍年寶寶，那你知道哪個生肖的禁忌最多嗎？ 　　◎嫦娥其實被冤枉了幾千年？！她並沒有偷走仙丹？！ 　　◎牛郎是變態偷窺狂還是深情好男人？ 　　◎聽說家裡有一個會當「廖耙子」的神明，要用糖來「賄賂賄賂」祂   　　中華傳統的民俗文化是經歷了千百年來，千千萬萬的先民累積的智慧結晶。民俗學（folkloristics）是一門對於民族信仰、口耳相傳、風俗、習慣、傳統文化及思考模式進行的研究學科，作用是闡明該國家或民族文化的傳統民俗現象，處於在該時空中進程流變的意義的學科。   　　所謂民俗，

便是民間經年累月所累積的智慧風俗，泛指一個國家或市民族當中，廣大的民眾所創造、累積、分享、演變、傳承的生活文化。民俗文化的發展與發生，在我們四周各種生活現象緊密相連、息息相關。儘管人們可能不一定會注意到或意識到自己的平常生活，對整個社會或歷史有有多大的意義。但人們在日常生活的交流中所展現的一切，卻深深對於中華民族文化的傳播和保存，發揮了別具特色的意義和作用。   　　本書一共分為十章，分別為華人傳統節日、民間傳說、服飾文化、飲食文化、居住文化、禮儀文化、生肖文化、禁忌、少數民族習俗進行一番介紹，內容豐富又活潑逗趣，適合全年齡層閱讀：學生可作為課外補充，汲取新知；父母可以當床邊故事讀給孩子聽；教

師能應用於課堂上，輕鬆帶動教學氣氛。   　　讀完這本書，你可以學到： 　　⊙▽⊙傳統節日不是只有會放假的那幾個 　　⊙▽⊙顛覆以往認知的民間故事 　　⊙▽⊙揭開中國少數民族的面紗 　　⊙▽⊙饞得你口水直流的人間美味 　　⊙▽⊙絕對不可以觸犯的華人禁忌（不是反串哦） 　　⊙▽⊙十二生肖超詳解 　　等上百則故事　

中元節要拜神明嗎進入發燒排行的影片

臺灣宗教文化傳統脈絡中的創新發展―以臺南南陽聖堂修道院為例

為了解決中元節要拜神明嗎的問題，作者石育菱 這樣論述：

　　本論文以南陽聖堂修道院作為個案研究對象，探討個案的歷史演進並試圖指出此個案在臺灣民間宗教場域的鸞堂傳統文化中，有何創新發展之處。本研究發現，南陽聖堂修道院現行的宗教活動，實繫於靈證性與修行性宗教兩面的發展型態。不僅發揮幫助信眾化解人生現實身心困頓的實質宗教功能；在倡導教化的路線下，更有關注超世俗探求彼岸的超越面相。此外，本研究也指出，該組織現階段以共享超越性靈力的宗教符碼，擬制一套「日常化卡理斯瑪」，讓制度本身成為能夠體現真本特質，即是由類「卡理斯瑪型支配」到「法制型支配」理性組織的轉化，以作為組織永續經營的有效機制，這點是它有別於傳統鸞堂經營的重要特色之一。

煩惱的時候就求神吧!拜對了，好運跟著來!給你正確的拜拜觀念，有拜有保庇!【附贈2017丁酉雞年招財開運農民曆】

為了解決中元節要拜神明嗎的問題，作者樂友文化編輯部 這樣論述：

各式各樣的民間習俗又該如何遵守呢？ 又有什麼不可忽略的禁忌該遵守呢？ 拜對了，好運才會跟著來！ 所有拜拜習俗讓你一次搞懂！ 　　既然都來到廟裡參拜了，就要拿出十足的誠意， 　　所謂「心誠則靈」正是如此這番道理。 　　一堆似懂非懂的術語、一知半解的詞彙， 　　常聽別人各方來路不明的說法，還不如一次把它看懂搞懂， 　　本書第三篇列舉了常見的術語與解釋。 　　拜拜可不是百無禁忌，隨意拜即可， 　　信徒須謹記大原則，知曉哪些禁忌不可犯， 　　讓信眾拜得順利、拜出好運！ 　　【附贈2017丁酉雞年招財開運農民曆】 　　2017年最準確、最完整的農民曆！ 　　讓你鴻運當頭，開運招財不求人！ 　　好

命一整年，雞年行大運！ 本書特色 　　★    拜拜觀念百百種，到底什麼才是正確的呢？ 　　在台灣拜拜早就成為生活中的一環， 　　每個人的生活都和拜拜息息相關， 　　而如今拜拜的習慣有百百種！ 　　但到底哪一種才是正確的呢？ 　　這本書給你新方向！ 　　★    永保福氣安康的拜拜小常識 　　你知道居家拜神的禁忌嗎？ 　　你知道拜拜金紙種類嗎？ 　　甚至連水果都有拜拜的小禁忌喔！ 　　這些關於拜拜的小常識，全都收錄在這裡喔！ 　　★    教你寺廟拜拜祈運招財小妙招 　　心裡有事要詢問神明指點時的擲筊、求籤， 　　看似複雜只要熟記幾個要點便能完成。 　　遇到特別節日，例如：開工、訂婚、

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國家政策、地方仕紳與祭祀習俗--高雄右昌地區不普渡、不燒紙錢祭祀習俗之形成

為了解決中元節要拜神明嗎的問題，作者陳梅卿 這樣論述：

每年農曆七月，當全臺灣大肆舉行中元普渡時，高雄右昌地區在當地大廟元帥廟的帶頭下，並未舉辦中元普渡。平日居民初二、十六不做牙，不奉牲禮，不燒紙錢，只以清香、鮮花、素果致祭。在講究環保的今日，可謂開風氣之先。 右昌舊名右衝、右沖，為明鄭時期右衝鋒鎮所墾，因而得名。荷據之前已有郭姓漢人移民前來開墾，清領時期大量漢人的移入，更促使聚落進一步的發展與市街的形成。元帥廟的創建為明鄭時期，右昌地區原為劉國軒麾下駐守，將領兵丁將祭祖的習慣轉化為祭拜劉府元帥，其後部隊中各大姓集中同姓祖先祭拜，形成元帥廟中奉祀七位元帥的情形，顯示地方開發與廟宇設立的直接關聯。之後，右昌地區以元帥廟為首，發展出元帥廟、二甲

三山國王廟、一甲福德廟與三甲福德祠四座大廟。 元帥廟不舉辦中元普渡和不燒紙錢，與右昌在地仕紳家族楊家有關，楊家祖先楊武隨劉國軒來臺屯墾於右昌地方，與奉祀劉府元帥的元帥廟自始即有關聯。楊家第七代楊應龍以經營魚塭，在地方上嶄露頭角，尤其活躍於日治時期的第八代楊亦安(1895～1964)以經營舊稱萬丹港一帶的魚塭致富，昭和十三年(1938)萬丹港附近的魚塭為總督府徵收，楊亦安將所得補償金捐贈元帥廟，與元帥廟保持密切關係，亦安與其同族的楊阿人(亦安堂姪)並長期參與元帥廟廟務。 日治時期臺灣總督府整理舊慣，視焚燒紙錢與中元普渡為迷信陋習，透過文教局宣導不燒紙錢，社會輿論也逐漸形成廢除中元普渡

等改革舊俗的氛圍，在這樣的時代背景下，昭和四年(1929)楊亦安乃提倡廢除中元普渡與不燒紙錢。戰後，在楊氏家族成員長期參與元帥廟廟務的情形下，楊家於民國五十年(1961)以神明降旨為由，再次確認元帥廟禁燒紙錢的習俗。隨著楊家在右昌地區所具有的領導地位，元帥廟不舉辦中元普渡與不燒紙錢的習俗逐漸普及，成為現今右昌地區祭祀習俗的歷史由來。