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宮崎滔天家藏民國人物書札手跡（全八卷）

為了解決中國歷史人物的問題，作者中國宋慶齡基金會研究中心 這樣論述：

宮崎滔天是堅定支持孫中山先生領導的中國民主革命的日本人士，與眾多近代中國歷史人物有密切往來，其家族保存有大量手跡資料，這些珍貴資料絕大部分尚未公之於眾。宮崎家藏資料內容涉及孫中山、黃興、戴季陶、張繼、何天炯、李烈鈞、吳玉章、朱執信、胡漢民、汪精衛、蔣介石等近百名同盟會早期會員和民國歷史人物，種類包括筆談殘稿、信函、題詞書畫等。 《宮崎滔天家藏民國人物書劄手跡》是將宮崎家族保存的與中國民主革命及相關歷史人物有關的資料以原件影印加釋讀的形式編輯出版，旨在深入挖掘這些資料的珍貴價值，推動相關研究，促進中日友好。書中絕大部分資料是首次公之於眾，具有極高的歷史研究價值和藝術價值，對

於研究孫中山及辛亥革命、研究中國近代史和民國歷史人物具有重要價值。 全書分八卷：第一卷為孫中山卷；第二卷為黃興卷；第三卷為柏文蔚、岑春煊、陳獨秀、陳少白、戴季陶、胡漢民、胡毅生、黃複生、蔣介石、李大釗、李烈鈞、李書城、李宗黃、錢江、譚延闓、田桐、汪精衛、吳若男、吳玉章、郗衍、熊克武、曾繼梧、張繼、張孝准、章士釗、朱執信卷；第四卷為何天炯卷；第五卷為蔡濟民、鄧恢宇、劉燧昌、劉佐成、呂丹書、孫毓筠、周志伊卷；第六卷為其他民國人物卷；第七卷為題詞書畫卷：柏文蔚、曹亞伯、陳佛陀、陳複初、陳銘樞、陳其美、陳銳、陳萬仞、陳源、陳振純、程伯軒、大剛、戴季陶、但懋辛、鄧恢宇、竇家法、杜懷榮、杜羲、傅紹嚴、幹

國勳、袁其凝、公孫長子、宮崎滔天、何海鳴、何天炯、何香凝、何應欽、胡漢民、胡毅生、黃複生、黃興、黃一歐、季雨霖、蔣介石、蔣作賓、勁況、可勝瓏仙；第八卷為題詞書畫卷：黎仲實、李烈鈞、李肇甫、李執中、廖仲愷、林德軒、淩叔華、淩鉞、劉純一、劉天猛、劉顯世、劉永棟、魯拓濱、魯迅、魯瀛、路孝忱、羅家倫、羅劍仇、呂丹書、馬君武、馬劉憲英、梅米城、末永節、彭壽松、錢抱儒、錢大均、陳誠、錢通、饒景銘、神景鵬、孫湜、孫毓筠、孫中山、譚延闓、田漢、田桐、王大楨、王侃、吳庚鑫、吳鐵城、向傳義、新之、熊斌、楊守仁、楊兆南、葉雪汀、尹騫、于右任、喻熙傑、張繼、張其昀、張群、張翼鵬、章炳麟、章士釗、周震麟、周植曾、朱執信

、鄒魯、陳其美、戴季陶、胡漢民、陸鴻逵、張孝准。  

中國歷史人物進入發燒排行的影片

台灣時空堪輿學創新理論與實踐

為了解決中國歷史人物的問題，作者謝達輝 這樣論述：

自明末先民由大陸移居台灣帶來風水概念和習俗，分三個階段傳入臺灣，第一階段始於明清時期，因地緣關係以三合派為主流；第二階段約自民國初年由大陸來台的楊藏華帶來《三元地理乾坤國寶》，後乾坤國寶派也在台灣佔一席之地；第三階段是民國38年國民政府播遷來台，帶來大量人才，其中不乏風水奇才。各種不同派別風水術開枝散葉，百鳥齊鳴，大放異彩。在多重複雜派別中互相衝擊、干擾，台灣遂成堪輿學大熔爐，各種派別、著作林立，甚至於各自開宗創派，百花爭艷。 民國六十年代後堪輿著作更如雨後春筍，堪稱空前。如三合派、乾坤國寶派、玄空大卦派、抽爻換象派、六親爻神派、玄空飛星派、玄空六法派……其中尚有自創派別、魚目混珠，或

語不驚人死不休者不在少數。台灣因堪輿學術大鳴大放，在不同派別多重視角下，良莠不齊，正統學術與偽學難分。本研究舉2001至2022年之間陰宅、陽宅、企業、工廠等營建案例，有台灣、美國、中國、越南等筆者主庚規劃之實際案例，並以三合、三元等六家派別兼容並蓄，找出最佳促使財丁兩發之合理風水術，期能以《詮釋學》之「視域融合」提出新的方法與新的理論。 2022案例中乃堪輿大師仙逝之埋藏風水實例，陳大師徒弟有數百之眾，但大多僅專通某一門派，他希望以玄空為主，並兼容各家派別，完成他身後大事。因此，指定筆者主庚，期望不負陳大師所託。

澎湖民間傳說故事（上、下）

為了解決中國歷史人物的問題，作者姜佩君 這樣論述：

澎湖科大在地師生，將被遺忘的澎湖故事、文化與習俗再度喚醒於世人眼前   　　◎全部實地採錄，研究澎湖民間傳說的第一手資料。 　　◎上下冊共約五百則，為蒐集澎湖民間傳說最多的一本著作。 　　◎民宿、旅遊相關業者最佳工具書，提供豐富的在地故事，做為觀光客導覽解說題材。   　　★澎湖海事管理專科學校（現為澎湖科技大學）姜佩君博士，暨民國八十六至九十年日夜間部，及八十九年護理專班學生，共同採擷的澎湖傳奇，留下最豐富的在地故事。   　　姜佩君副教授為目前少數致力於「澎湖民間文學」採集及研究的學者，在她的帶領下，師生共同留下澎湖的傳奇，而這個文化工程，本身也就是一個傳奇。   　　本書共收澎湖民間

傳說近五百則，包含：人物傳說一○四則、地方傳說一五二則、宮廟神怪傳說一六六則、風水傳說二十八則、其他傳說故事三十則、附錄（習俗、歌謠、諺語、謎語）若干。   　　蔡進士。澎湖唯一一位進士，傳說為拱北山山神轉世，出生時有豬狗撞門，故小名「蔡撞門」，長大取諧音改為「蔡崇文」。據說就是因為蔡進士的極力推薦，才會有「嘉慶君遊台灣」之事。   　　張百萬。全澎首富，傳說於無人島揀拾黑金，一夕致富。後在跨海大橋與人比賽「以金填海」，因風水被破壞而家道中落。   　　宮廟。幾乎澎湖的每一座廟，都說廟是由主神化身為人，實地到唐山採買木材，然後丟到海中，飄回澎湖的。二次大戰，澎湖沒受到重大損傷，據說都是因為媽祖

（觀音）顯靈，在半空中用裙子接住炸彈，丟到海裡，保護了澎湖。   　　風水。老一輩說，澎湖是個有好風水卻沒好福氣的地方，所以不過出了個蔡進士，便大旱13年；也因此，自古雖有「澎湖出皇帝」的傳說，但也因為地理薄，出不了皇帝，反而因此將好風水都破壞了。

晚清中國的鐵路概念史

為了解決中國歷史人物的問題，作者劉建偉 這樣論述：

本研究的主旨是探究「鐵路」在晚清中國時期的概念變遷。有別於過去以政治史、經濟史的角度看「鐵路」對中國社會的改變及影響，本文試圖以「概念史」的角度，體現「鐵路」從海外進入到中國的過程中，經由「脈絡性轉換」的途徑，以達到符合與適用在中國脈絡的「鐵路」。「鐵路」在19世紀作為一項「西學」知識出現於中國後，經歷數十載的時間，從最初的被介紹，再到被接納，最終被認可用於國家的發展，此一歷程可謂極其複雜且艱辛。只是當「鐵路」被建造出來後，晚清中國的政府官員、知識分子、甚至是一般平民百姓，因個人、群體的知識背景、地域差異，以及所面臨到境遇有別，產生出對「鐵路」不同的想像與憧憬，這也間接導致「鐵路」在中國的形

塑，難以有一個整體的共識。畢竟晚清中國所面臨到是重大的歷史轉折期，是故此刻「鐵路」所呈現出來的歷史圖像，諸如商貿的運輸、國防的需求、對西方列強的抵抗，甚至是對國家再造的希冀，映顯當時中國「鐵路」概念是富有能動而非僵固的時代特質。