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洪業傳 (增訂新版)

為了解決中國歷史學家的問題，作者陳毓賢 這樣論述：

民國學人，中西著名歷史大家，洪業之傳奇一生， 身處中西思潮狂襲的時代，卻能站穩腳步， 致力彌合中西文化學術之差異。 　　洪業，福建侯官人，中國歷史學家。哈佛燕京學社的創辦人之一，學問有口皆碑，他主持編撰十三經以及其他重要古籍的引得（即索引），讓沒有爛讀古書的人亦可言之有據。創辦《燕京學報》，並以哈佛燕京學社引得編纂處主任總纂哈佛燕京學社《引得》六十四種。一生對於編纂中國古籍引得、哈佛燕京學社的發展作出不可忽略的貢獻。一九五二年，用英文寫的《杜甫：中國最偉大的詩人》由哈佛大學出版社出版，迄今為止仍被公認為英語世界中關於杜甫研究最重要的著述。 　　（我）特別要向洪業博士致敬：他建立燕京大學

的中文圖書館，出版《哈佛燕京學報》，而且創辦一項有用的哈佛燕京引得叢書，功勞特別大。——胡適 　　洪業、顧頡剛兩位先生恰好代表了「五四」以來中國史學發展的一個主流，即史料的整理工作。在這一方面，他們的業績都是非常輝煌的。以世俗的名聲而言，顧先生自然遠大於洪先生；「古史辨」三個字早已成為中國知識文化界的口頭禪了。但以實際成就而論，則洪先生決不遜於顧先生。——余英時  

中國歷史學家進入發燒排行的影片

大陸對「臺灣史觀」之詮釋與對臺政策關係

為了解決中國歷史學家的問題，作者曾正仲 這樣論述：

摘 要本文從大陸「臺灣史觀」討論其對台政策，意味著本文之研究動機是充滿現實考量，亦透過彰顯大陸在臺灣史觀上隱藏的政治目的。本文所採方法，乃針對大陸的臺灣史研究上具代表性的文本(著作或刊物)，討論在若干臺灣史觀涉及今兩岸主權與國家認同敏感之議題，本文以陳孔立主編之《臺灣歷史綱要》和台盟蔡子民著《台灣歷史的潮流》為主要分析樣本，輔以大陸南、北兩大臺灣研究重鎮，廈大台研所所出版的學術期刊《臺灣研究集刊》，並與中國社會科學院臺灣研究所出版的《臺灣研究》季刊進行論著、文章比重分類之內容分析（分成量化和質化）。上述文本之分析結果，再對應到近年來，大陸領導人對臺之重要講話與政策，闡述其所持之臺灣史觀點。

並綜合探討兩者之間，互為因果或影響成因。2005年4月29日國共兩黨高峰會登場，連戰與胡錦濤首度對話，即從臺灣人的歷史意識重新搭起兩岸對話的橋樑。自此開始，以前章闡述之大陸臺灣史觀，並輔之討論其對臺政策。除了摘述2005年4月29日迄今計36份重要對臺政策宣示或談話，也從中討論其所欲彰顯之中原中心(同文同種、一個中國)、共同性與特殊性(一國兩制)、唯物史觀(人民史觀)。簡言之，本文主要研究目的，大陸對臺政策之政治目的如何影響臺灣史研究，臺灣史研究又如何扮演政治宣傳之角色而影響對臺政策。本文在認識大陸「臺灣史觀」之同時，理解其歷史研究之政治立場主導之國情，否則難以述說今日雙方對於主權爭議之擱置。

故，如何連結兩岸今日政治主權和歷史記憶上的僵局，也適時從臺灣主體性角度提出建言，期望中共重新認識臺灣史，重新建構共同的臺灣歷史記憶與國家民族認同，調整對臺政策之思維，開創一條兩岸關係的新絲路。關鍵字：臺灣史觀、對臺政策、唯物史觀

秦漢帝國與沒有歷史的人：殖民統治下的古代四川

為了解決中國歷史學家的問題，作者胡川安 這樣論述：

歷史原來不是課本上寫的那樣！ 中原是種想像，中華文化的起源不只一處？！ 看三星堆的發現，如何改變我們認知的歷史版圖 　　「當中原周邊發現相當多與中原相異的文化、打破了過去中國文明單一起源的看法，而這些文化卻是過去文獻當中所沒有記載的，在我們過去的歷史知識中所缺乏的，我們如何解釋歷史文獻與考古材料間的差異呢？究竟這群沒有歷史的人 是如何消失的呢？」──胡川安，《秦漢帝國與沒有歷史的人•導論》 　　所謂的「中華」，在哪裡？ 　　是由中原輻射出去的文明嗎？ 　　僅限所謂的「漢人」嗎？ 　　▍三星堆：挑戰「中原」概念的外星人文化 　　1986年中國四川省三星堆商代後期兩大祭祀坑的發現，震驚了

海內外，也給了我們重新思索自身起源的新起點。 　　三星堆的著名面具和人像是十足的「異國」面孔，被媒體稱為「外星人的傑作和遺跡」，青銅器鑄造技術也有別於中原。這個高度發展的文明一點也不「漢人」、被排除在我們熟知的脈絡外，挑戰所有人對中原文化的認知。 　　▍秦漢帝國殖民導致三星堆文化覆滅？ 　　3千年前的三星堆文明讓我們看到新的「中原」面貌同時，也激發更多疑問。其中最讓人不解的，就是這個東亞大陸上漢文化以外的另一個高度文明，為何會消失呢？ 　　歷史學者胡川安相互參照歷史記載與考古結果，大膽推論出了可能的解答：三星堆文明的消失，肇因於被秦帝國殖民！ 　　原來秦一統天下從來不只「滅諸侯，成帝業

，為天下一統」，而是爭奪資源的殖民統治。由秦、西漢而東漢，古代四川人在外來漢文化殖民統治下生活，他們反抗、掙扎於自我認同，知識分子不得不想辦法在帝國體制內生存。在東漢末年，他們的文化竟還達到驚人發展，不受帝國崩潰影響。 　　▍中原是種想像，中華文化的起源不只一處？ 　　過去，我們相信自己是「龍的傳人」，想像中華民族有單一、共通的祖先。四川三星堆文化的出土，讓我們得以用新材料、視角回顧歷史，刷新我們對古代歷史的認知、拓寬視野。 各界推薦 　　李峰（哥倫比亞大學早期歷史和考古教授） 　　柿沼陽平（早稻田大學文學學術院教授、長江流域文化研究所所長） 　　葉山（加拿大麥基爾大學講座教授） 　　黎

明釗（香港中文大學歷史系主任） 　　（依姓氏筆畫排序）  

史筆文心與庶人之議：明代小說四大奇書敘事研究

為了解決中國歷史學家的問題，作者丁豫龍 這樣論述：

中國古典小說，無論是文言或者白話，皆根源於中國史傳，足見兩者關係的緊密，且研究中國小說必不能捨棄史傳的探討，其理甚明。然而，當代學者對於中國古典小說的研究，大多完全倚重西方敘事學的分析，一味套用外來的理論而昧於自我的傳統，故難以有深入而精微的創見。從而有必要基於中國史傳的敘事理論與精神，探本溯源，然後再以西方敘事學為輔，以進行中國古典小說的詮釋。《三國志演義》、《水滸傳》、《西遊記》與《金瓶梅》，所謂的明代小說四大奇書，雅俗共賞一向受到世人的推重，被視為一組文筆與寓意奇絕的白話長篇小說經典。其中個別單一作品的研究已多如牛毛，但欠缺整體性的系統分析，難以見出其間的共同特點、關聯性與美學性質。故

而有必要擴大採樣，從文類的較大角度來審察，以建構其中的文類規法、敘事美學以及義涵。中國史學自古便很發達，記言、記事分工周延，但掌控於官府，其功能與性質主要作為統治階層的「資治通鑑」之用，充溢了官方的意識、道德與價值觀，維護統治階層的利益，評人論事的立場不免偏頗，庶民百姓的心聲與權益受到了極大的漠視。雖然直書實錄乃中國史學固有的理想與精神，但先秦以來即礙難實施，從而不同於官方的意識、「異端」思想，勢必無法從史傳之中傳達，而必須另謀出路，尋求、藉助其他的發聲管道。先秦的民間詩歌，尤其是變風、變雅之作，其中多記載有庶民百姓的日常生活與哀苦之情。孔子以庶人的身份寫作私史《春秋》，藉由特殊的一套《春秋》

書法，傳達微言大義，寄寓個人的理想與情志。孔子所開創的此一私人寫作私史的傳統，也傳承於後世。司馬遷宮刑之餘，已非太史令，悲憤恥辱之中私下完成《史記》，竊比於《春秋》，發揮詩歌比興的手法，寄託個人的心志與褒貶美刺。後代一些懷才不遇或者仕途失意的文人，雖然並非全然都是庶民階層，但在世衰道微之際，也意欲效法聖賢，在其所處的時代環境中，藉由適合的文類，以表達士庶民眾的想法、情感與評議。六朝的樂府敘事詩、志怪，唐人的新樂府詩、變文，宋元的話本小說，元末明初的平話與演義，其中都有不少這類性質的作品。從而蔚然成為大觀，流衍形成一個士庶敘事的傳統，隱隱然與附屬於官方，代表統治階層立場與意識的正史系統遙相對立。

元末明初以來的幾位高才文人，利用先前流傳下來的民間通俗說唱伎藝與文本，增刪潤飾，加之以史傳的體式與筆法、古文的文法、八股文的章法、戲曲的表演套式以及詩歌賦比興的詩法，鎔鑄成一套特殊的小說敘事技法，陸續出現了四大奇書。題材全面，涵蓋了歷史、政治、宗教、情欲、國家、社會與家庭，基於庶民大眾的情感、道德與價值觀，寄託個人的理想、情志與美刺。由於時代更為動亂、嚴峻，庶民的悲憤之情加深，從而敘事手法更為奇詭，寓意更加隱微。四部小說中的主要人物雖然遭遇不同，但都由於所身處的「位置及關係」，雖然「明知其害」卻又「不得不如是」，從而造成了人生極大的不幸。刻畫他們命運與困境的這些小說，也因而能夠達到一種悲劇意境

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