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大疫年紀事(史上第一部瘟疫文學，歐洲小說之父丹尼爾‧狄福融合紀實與想像之震撼作品)

為了解決中央生科 評價的問題，作者DanielDefoe 這樣論述：

一六六五年，一場瘟疫奪去了十萬人的生命。 封城、恐慌、信念瓦解……  三個世紀前倫敦大疫年實況，竟與當代如此相像！ 卡繆《鼠疫》問世前兩百餘年寫就的第一部瘟疫文學 《愛在瘟疫蔓延時》作者馬奎斯最愛的小說之一 《魯賓遜漂流記》作者、歐洲小說之父、現代新聞鼻祖丹尼爾‧狄福描寫瘟疫現場之作 文化評論家  南方朔◎專文導讀 ▍本書特色  1｜作者丹尼爾‧狄福是英國第一位現代記者、十八世紀最偉大的英國作家之一，重要作品《魯賓遜漂流記》創下僅次於《聖經》的翻譯版本數量。 2｜奠定英國文學基礎，作品廣受討論。吳爾芙、喬伊斯等文壇巨匠皆曾撰文評論。 3｜除了細緻的瘟疫情況觀察，亦顯示出作者的宗教、人道

關懷，是紀實與虛構兼具之作。 4｜循序漸進地由瘟疫如何擊垮人的身體，到瘟疫如何破壞人與人的關係，造成一整個社會精神緊繃，形成心靈上的瘟疫。 5│揭露彼時防疫的制度疏漏，充滿批判意識。書中許多道德問題可與當代社會呼應，例如：已經染上瘟疫的人，不惜打傷守門人逃走，造成瘟疫更進一步擴散。 6｜南方朔專文導讀──「論『第一波』瘟疫文學，則當非以《魯賓遜漂流記》聞名的狄福所著的《大疫年紀事》莫屬，它可能是第一部以瘟疫為主題的小說創作。」 ▍內容簡介 瘟疫從未停止襲擊人類，無論是今天，或是三個世紀以前。 在生命遭受傳染病的威脅之際，心靈也承受著嚴峻的試煉…… 一開始只有少數因瘟疫死亡的案例，後來死亡

人數開始節節攀升，直到消息瞞不住了，瘟疫正式宣告爆發。富人一個個率先舉家搬遷，然而對小市民來說，這場瘟疫才剛丟出第一道艱難的選擇題：要放棄所有財產，孑然一身離開這座城市嗎？窮人則是根本走不了，只能留在原地聽天由命。 後來整座城市開始充滿遭病痛折磨的人──染病的人、被駭人病徵嚇壞的人，下令封閉的一間間屋子都傳出發自靈魂的哀鳴。有些人不得不涉險工作，也有些人趁火打劫、大發瘟疫財。路見竊盜、搶劫案，也不能報警，因為這樣一來反而會讓自己暴露於染上瘟疫的危險之中。所有人都非常害怕，因為瘟疫隨時會找上門。「恐懼對人造成另一種影響，懾住人心，教人思路遲滯，無所適從。」 《大疫年紀事》以一六六五年倫敦瘟疫

為背景，作者展現新聞紀實筆法，將史實、傷亡數據，融合個人評論，交織成一部完整的敘事，再現了倫敦大疫年間的城市景象以及市民面貌，更體現了作者的人道關懷。南方朔認為，這本書可謂其後幾乎所有瘟疫文學的共同基礎，也是閱讀瘟疫文學的首選作品。 ▍名家讚譽 一個偉大的小說家，能從混亂中帶出秩序，打破我們舊有的框架。──現代主義先鋒吳爾芙 在我讀過的許多瘟疫文學作品中，《大疫年紀事》是我最喜歡的書之一。──魔幻寫實大師馬奎斯 論「第一波」瘟疫文學，則當非以《魯賓遜漂流記》聞名的狄福所著的《大疫年紀事》莫屬，它可能是第一部以瘟疫為主題的小說創作。──南方朔 =大疫年間，倫敦市五大禁止= 1.

禁止於自治市內飼養豬、貓、狗、鴿、兔。 2. 禁止病家人員、物品遷移或流通。 3. 禁止舉行筵席、看戲、唱民謠、飲酒，或於咖啡館等一切聚眾活動。 4. 禁止販售不新鮮之魚、肉及發霉穀物。 5. 禁止乞丐於自治市內遊蕩。 =大疫年間十大防疫措施= 1. 戶長一律於病徵出現兩小時內，向檢驗官通報。 2. 確診瘟疫者，應於自宅隔離。 3. 病患之用品、寢室應以火烘烤才能恢復用。 4. 潛入病患住所者，其住所應予封閉，天數由檢驗官裁奪。 5. 埋葬瘟疫死者一概於日落後、日出前為之，且不得讓孩童靠近遺體、棺木或墳墓。 6. 病家屋舍之門中央，畫上一呎長紅十字標記，寫上天主垂憐字樣。屋舍合法開啟時方可

移除。 7. 如一棟屋舍中有數人同住，而其中有人染上瘟疫，則其同住之人、家屬、任何其他人，如欲搬離，必須取得當地教區檢驗官核可之證明。 8. 載過瘟疫患者之馬車，須以煙熏烘，並暫停使用五、六日。 9. 保持街道清潔、垃圾堆須遠離自治市。 10. 疫情期間暫停活動之錢財將用以賑濟染疫之貧民。 =大疫年間，除了外科醫師與看護之外的重要角色= 檢驗官：查詢各教區中有何宅戶發生瘟疫、有何人患病，並負責後續通報事宜。由議會選任，任期至少兩個月。若獲選之適當人選拒絕，則將關入監獄，直至首肯。 看守人：每戶病家由兩名看守人看守，一名日班，一名夜斑。看守人應特別注意，其監守之屋舍不得有人員進出，否則將予

嚴懲。 訪查員：各教區應慎選女性訪查員，擇優選派誠實婦女擔任。負責確認死者是否死於瘟疫。瘟疫期間，訪査員不得使用公共設施、擔任公職、經營店面或攤位、擔任洗衣工或從事其他一般工作。 埋葬工：疫情期間負責埋葬死者的工人。 ※ 注意 1. 訪查員、外科醫師、看護及埋葬工如外出，務必手持一根三呎長之紅杖，不得遮掩，以供旁人辨識。 2. 瘟疫期問任何人亦不得參加葬禮。 ※※在疫情肆虐的尾聲，丹尼爾‧狄福的警告 「人們太草率而令自己置身險地，先前的謹慎舉止全然拋諸腦後，也完全不再閃躲他人，由衷相信瘟疫不會找上他們。……很多人卻被這種不謹慎、輕忽的行徑害死。」  

唯情與理性的辯證：五四的反啟蒙

為了解決中央生科 評價的問題，作者彭小妍 這樣論述：

2019年正逢五四運動一百週年，對五四遺產的重新評價與禮讚 探索長期被主流論述遮蔽的唯情論及情感啟蒙論述，企圖還原一個完整的五四故事。 　　情感與理性是否不相為謀，甚至水火不容？我們做決定之時，是否應該頭腦冷靜，亦即，不受情感干擾？ 　　情感與理性的關係，從歐洲啟蒙時代就是知識分子論辯的課題，也是彭小妍在《唯情與理性的辯證：五四的反啟蒙》一書中所探討的五四啟蒙時代的重要議題。歐洲啟蒙時期有笛卡兒的理性主義，同時也有休姆與盧梭的情感主義。中國五四時期梁啟超、蔡元培所領導的人生觀派主張情感啟蒙與唯情論，大力批判科學派的啟蒙理性主義。彭小妍在《唯情與理性的辯證》一書裡探討五四轟動一時的「科學

與玄學論戰」──亦即「科學與人生觀論戰」──旨在說明中國現代知識分子並未在全球情感與理性的永恆辯論中缺席；五四知識分子在認識論層面上承接先儒、啟發後進，與西方古今哲學相互發明，日後新儒家實一脈相承。研究五四的精神遺產，不要忘記當年唯情論及情感啟蒙運動對啟蒙理性主義的批判。 　　五四的啟蒙理性論述向來為研究主流，《唯情與理性的辯證》以五四反啟蒙論述為主軸，探討五四唯情論與啟蒙理性主義的辯證，開拓了一個嶄新的視野。本書從跨文化研究的角度追溯人生觀論述的歐亞連結脈絡，展現人生觀派發動的唯情論及情感啟蒙論述，上承歐洲啟蒙時期的情感論述，下接1960年代以來德勒茲發展的情動力概念以及李澤厚的「情本體」

論。全書研究以唯情與理性的辯證，重新定義五四的知識論體系（episteme）。歷來主流論述以「全盤西化」、「拿來主義」描述五四一代，本書爬梳一般忽略的文獻資料，顯示五四知識分子在知識論上的跨文化串連，連通古今中西，打破了傳統／現代、中國／西方的二元論。重新認識五四知識界的唯情與理性辯證，目的是使現有的五四啟蒙理性論述複雜化，開展五四唯情論及情感啟蒙論述的知識論可能，更彰顯人生觀派知識分子與二戰前後新儒家興起的關聯。 　　《唯情與理性的辯證》顯示，唯情論與啟蒙理性的辯證共同構成了五四精神的真髓。本書所謂情感啟蒙，不僅牽涉到心理學或神經科學上的情感，更是五四唯情論所主張的唯情，牽涉到我與非我、主

體與客體的相互關係，與西方的情動力是相通的；唯情論認為「情」是道德觀、人倫觀、社會觀、政治觀、國家觀、宇宙觀的關鍵。 　　《唯情與理性的辯證》共分六章，第一章〈「人生觀」與歐亞反啟蒙論述〉強調「人生觀」一詞作為跨文化語彙的重要性，掀起了五四時期的唯情與理性的辯證。第二章〈張東蓀《創化論》的翻譯──科學理性與「心」〉討論《創化論》的翻譯，使得「創造」、「直覺」、「綿延」等跨文化語彙，成為現代中國的日常用語，「創造社」的成立是最佳例子。哲學思想與文學的相互印證，是一個尚待開發的領域。本章結尾以徐復觀為例，探討戰後新儒家與人生觀論述的連結。第三章是〈梁漱溟的《東西文化及其哲學》〉。第四章是〈蔡元培

美育運動的情感啟蒙──跨文化觀點〉。第五章〈朱謙之與袁家驊的「唯情論」──直覺與理智〉，也論及杜威的「自然主義形而上學」，說明杜威的經驗主義目的在主張「可驗證」的形上學。第六章〈方東美的《科學哲學與人生》──科哲合作，理情交得〉除討論五四期間有關方東美的中西方哲學、文學、藝術的嫻熟修養，也探討人生哲學在五四時代及其後的影響，其中最為重要的是無名氏六卷本的史詩式小說《無名書》（寫作於1945-1960）。  

我太挑了嗎? 臺灣25到39歲未婚者的擇偶偏好

為了解決中央生科 評價的問題，作者林冠汝 這樣論述：

本研究目的是探討25歲到39歲未婚者擇偶偏好的現況，並且比較三種年齡層的擇偶偏好及其背景變項對擇偶偏好的影響。本研究使用華人家庭動態資料庫中「家庭動態資料庫的建立」：第十六年計畫（RR2016）中居住於台灣本島並且未婚25歲到39歲的有效樣本共1192人。本研究結果發現，在以結婚為前提的擇偶偏好上，最重視的擇偶偏好依序是個性、家世、外貌及價值觀，並且女性相較於男性更重視個性、家世及價值觀，35到39歲的受訪者也比25到29歲以及30到34歲的受訪者更重視價值觀，身材適中者也都會比過重過輕的受訪者更重視個性與家世，幸福感高者較重視個性，教育程度越高對於外貌、家世及價值觀更重視，居住中部地區受訪

者較南部地區的更重視個性，比北部的更重視外貌。