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中山樓鬼故事的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦施志明潘啟聰寫的 香港都市傳說大百科 和李華川的 李華川文集都 可以從中找到所需的評價。
另外網站各校鬼故事---北醫＆大同高中&景美女中＆中山女中 - myyoung也說明：二年級教室只有兩層樓，二樓的中間（就是樓梯上來的那邊）有一面圓圓的鏡子，我剛進景美時就覺得奇怪，因為那面鏡子做得很?而且兩面都有況且另一面根本就 ...
這兩本書分別來自中華 和初文出版社有限公司所出版 。
國立中央大學 客家語文暨社會科學系客語碩士班 江俊龍所指導 李秀鳳的 臺灣中北部客家鬼故事研究 （2020），提出中山樓鬼故事關鍵因素是什麼，來自於臺灣客家、民間故事、水鬼城隍、魍神仔、異文。
而第二篇論文國立高雄師範大學 國文學系 陳宏銘所指導 王姿尹的 《聊齋誌異》還魂故事研究 （2020），提出因為有 《聊齋誌異》、離魂、還魂、復生的重點而找出了 中山樓鬼故事的解答。
最後網站數位科技特展中山樓故事展則補充：中山樓 為1965年紀念國父孫中山先生百歲誕辰及復興中華文化而興建，擁有獨特的古蹟文物、建築美學、憲政歷史、生態環境等，本展結合AR、VR科技技術呈現中山樓歷史故事。
香港都市傳說大百科
為了解決中山樓鬼故事 的問題，作者施志明潘啟聰 這樣論述：
都市傳說的創作力量同幻想會嚇你一跳 傳說界的感官盛宴！ 很多則傳說X很多頭靈獸X很多隻鬼怪！ 溫莎公爵大廈真有狐仙？ 藍田邨第十五座的外牆上為甚麼有龍？ 太平山靈龜是向上還是向下爬？ 舊灣仔郵政局的鬼郵差是鬼差嗎？ 新娘潭新娘其實不可怕？ 辮子姑娘傳說到底有幾個版本？ 港島西地下鐵好猛鬼？ 滙豐總行底下真有秘道？ 以前香港曾一度流行「打生樁」陋俗？ 《香港都市傳說大百科》旨在收集在香港這個城市中百多年來或早或晚流傳下來的一些帶有神秘色彩的故事，對其進行學術的分析。這些故事帶有濃厚的民間和地域色彩，與生活息息相關；又深受中國傳統文化影響，迷
信得來不乏其深厚的歷史沿革背景。 本書所涉題材，如新娘潭、鳳凰山等地的講法，口耳相傳，過往在不少報章媒體上都有刊載，是香港本土一道俗文化的亮麗風景──剝開層層穿鑿附會的迷信元素，我們會發現，任何能流傳的故事都有其文化背景及生長土壤。 本書以人文科學的角度探討志怪傳說、地方鬼故和災難述異的意義，本着學術精神，從文獻、歷史、田野等方法入手，旁徵博引，將傳說的來龍去脈加疏理說明。 作者簡介 施志明博士 香港史學會理事，香港珠海學院亞洲研究中心副研究員。畢業於私立珠海大學中國文學及歷史研究所，專研香港新界風俗文化及開埠初期發展史，著有《本土論俗：新界華人傳統風俗》，以及學術論文
多篇。近年不時透過傳媒推廣本地歷史文化，如無線綜藝資訊節目《學是學非》、《粵講粵㜺鬼》擔任專家嘉賓、蘋果日報動新聞節目《港古佬》擔任專家主持。 潘啟聰博士 現職香港恒生大學社會科學系講師。畢業於私立珠海大學中國文學及歷史研究所，博士論文以文藝心理學角度分析蘇曼殊及其作品，畢業後致力文藝心理學研究。著有〈寶玉性格形成分析〉、〈略論文藝心理學本土化的發展〉、〈杜甫秦州詠物詩的心理探析〉、〈習得無助感對蘇曼殊及其寫作風格之影響〉等論文。近年研究興趣轉向以心理學理論分析鬼故事如何令人感驚慌之議題，並在學術會議上發表過〈恐懼在生活中蔓延—鬼故事的心理學分析〉的論文。潘博士曾擔任過香港浸會大學文學
院學術週嘉賓，從心理學的角度探討鬼文化，亦為恒大以〈口耳相傳的恐怖〉為題舉辦座談會。 序 前言 第一章 異獸類 1. 別碰四不像 學術台：醞釀傳說所需土壤 2. 溫莎狐仙 學術台：是仙又是妖的角色 3. 鳳凰已死 學術台：誰敢說鳳凰是凡鳥？ 4. 龍戰水怪 學術台：現實世界果真有龍？ 5. 龜不是普通龜是靈龜 學術台：龜，一種可憐的靈獸 6. 獨角獸出沒 學術台：獨角獸真是舶來品？ 第二章 異鬼怪類 7. 牛尾靚湯 學術台：鬼故也可授業解惑？ 8. 鬼郵差派信 學術台：關於鬼差你知多少？ 9. 無主孤魂牌位 學術台：「無主孤魂」的信仰系統 10. 新娘潭新娘 學術台：鬼
故事為何女鬼多？ 11. 辮子姑娘 學術台：鬼的造型多有相同？ 第三章 異地域類 12. 中山紀念公園 考古台：「中山紀念公園」的前世今生 13. 港島西地下鐵傳說 考古台：非鐵路迷的世界 14. 滙豐總行秘密通道 學術台：從秘道說到防空洞 15. 新界北茶餐廳事件 考古台：所謂破解，並非破解 16. 鎖羅盤 考古台：鎖羅盆的歷史與破解傳說 第四章 異其他類 17. 丁蟹效應 學術台：自我應驗預言與效應失靈 18. 四人歸西 考古台：網上謠言與麻雀的二三事 19. 打生樁 考古台：1964打生樁事件 20. 高陞戲院雞人 考古台：文學世界與現實世界交織 21. 校內永別亭 學術台：永別亭到
底是甚麼？ 後記 序 蘇子曰：「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。」直白指 出人生客寄塵世的渺小與局限。 人，既無法盡曉世事，亦無力掌控一切，尤其對人畜以外的未知世界最為恐懼和忌諱。然而，無知才能產生想像，忌諱才會化為信俗，恐懼感往往是人類塑造未知世界的最強動力，並透過口耳傳遞（傳說）的方式注入個人情感，是以同一項的傳說，藉不同人物的生動演繹，繪形繪聲，使任何無稽之說都增添實在感和可信性，這種虛實之間的感覺最吸引人。基於此，我將「志怪傳說」理解為人性恐懼感的情感投射。既然「傳說」是人類群體的情感反射，在「集體創作」的背後必然具有客觀的社會因素和歷史意義。 年前，施志明博士與潘啟
聰博士合作，先後編撰《香港都市傳說全攻略》及《鬼王廚房》，以輕鬆跳脫的筆法探釋志怪傳說與風俗的文化意義，自兩書出版以來，屢次重 印，甚受歡迎。今年再度合著《香港都市傳說大百科》，以「百科全書」之概念，選編二十一個個案，如：城大四不像、溫莎狐仙、丁蟹效應、中大辮子姑娘……等，均是港人耳熟能詳的都市傳說。由於選題以近代為主，本書大量引用報章文獻及書刊資料，就該等傳說的起因與訛變作扼要介述，相信能帶引讀者對志怪傳說增進學術層面的理解。 本書既名為「大百科」，顯示兩位博士有志於信俗文化研究。積累歷年努力，現已取得小成，寄望以此為基礎，能就地方文化、族群生活與志怪傳說之形成、流播與發展作一系統理論
建構，則更見裨益，功德無量，有厚望焉。是為序。 鄧家宙 於恆泰樓
臺灣中北部客家鬼故事研究
為了解決中山樓鬼故事 的問題，作者李秀鳳 這樣論述：
臺灣客家民間鬼故事的基底，來自客家族群在這塊土地上長期累積的歷史印記。鬼故事存在於客家鄉親的生活裡，是文化的產物，也是集體記憶的呈現，反映客家人對死亡的觀感與態度。不管你信鬼或不信，經過時空長期的演變，臺灣客家人的鬼觀念，早已與佛教、道教與儒家思想相融合，變成文化習俗及民間信仰的一部分。 筆者在本文采錄42則由客家人講述或發生在客家莊的鬼故事，其中33篇皆是講述者或整理者親身經歷的「見鬼」事件，讓人充分感受當事人面對死亡的那種貼近、充滿好奇又畏懼的思維。不管是從歷史脈絡或是社會心理層面分析，可以發現每篇鬼故事並非空穴來風，都有其豐富的文化底蘊。 因此，探討臺灣客家鬼故事反映的文化
意涵，是本文闡述的重點之一。從文化地景、宿命觀、移民與殖民、因果報應及民間習俗等五大脈絡探尋，發現客家鬼故事蘊含的族群特性，是一種落地生根、認同本土的深刻情感。 鬼的世界像人的世界，有善人、惡人之分，善鬼救人能升格為神，是臺灣民俗信仰特別之處。此類型故事能廣為流傳，應與民間深信積德行善必得善果的觀念息息相關。本文闡述的重點之二，探討水鬼晉升神格，如何通過人性試煉，並分析客家鄉親對地方神祇的精神寄託和願望投射。 從隱喻延伸看魍神仔現象，是本文闡述的重點之三，經過文獻資料與現今社會新聞相互比較分析，再透過客籍作家筆下隱喻的魍神仔，發現有民間信仰做基底的魍神是現在進行式，這是有趣現象。
客家諺語是客家人日常用語的重要成分，傳承先民智慧的結晶，豐富經驗的累積，親密感情的交融，也可從客諺看出臺灣客家人的鬼靈信仰，這是本文闡述的重點之四，筆者蒐集213則和鬼相關的客家諺語，從中窺探客家先民對鬼魂的崇拜。
李華川文集
為了解決中山樓鬼故事 的問題，作者李華川 這樣論述：
左手寫畫，右手寫文，草根作家的全作品集 李華川為香港著名草根作家，一直從事基層工作，是一位不可或缺的藝術與文化傳遞者。在他身上可看見無名作者努力的歷程，也看見這歷程滲透著艱辛。本書輯錄作者生前已公開發表之作品，幾部集子的精華以及未結集的藝術評論，讓讀者們能回顧李華川的生平之作，並發現一個不屈服於現實、在困難中仍用心創作的藝術家的足跡。 作品按文體分類成新詩、散文、小說、戲劇、評論，全面呈現作者數十年的創作軌跡。李華川之作品曾公開刊登的園地包括：《明報》、《信報》、《公教報》、《星島日報》、《圓桌詩刊》、《香港文學》、《工人文藝》等。
《聊齋誌異》還魂故事研究
為了解決中山樓鬼故事 的問題，作者王姿尹 這樣論述：
摘要 本論文主要選取《聊齋誌異》還魂故事為研究範疇，探究《聊齋誌異》在還魂情節的繼承與發展，鑑賞還魂情節的意義與價值，並探討還魂故事的意涵 論文的構成主要分為五章，各章要旨如下： 第一章為「緒論」，探討本論文研究動機及目的，界定相關概念及研究範圍，說明研究方法與步驟，回顧前賢研究成果，並敘及本論文架構。 第二章「還魂故事的淵源與發展」，先歸納四項中國靈魂觀念要點，再概括出《聊齋誌異》前還魂情節有「因事入冥，死而復生」及「為愛離魂，還魂償情」兩大類型，理出故事演進痕跡，看見《聊齋》的承繼與創新。 第三章是「《聊齋誌異》還魂故事情節分析」，進行《聊齋誌異》文本析論
，依情節結構分成「離魂式」與「復生式」兩種類型。「離魂式」選取生而離魂後有還魂的情節，從離魂前狀態、離魂動力、還魂方式及還魂後的作為與改變，做深入分析。「復生式」以死後有魂魄行動的情節做為討論範圍，先探究復生思想基礎，再分析還魂者死因、復生類型與動力。 第四章「《聊齋誌異》還魂故事的內涵」，探究還魂故事意蘊。社會意涵上，《聊齋誌異》從還魂者的見證，宣驗宗教效力與倫常是非，達到勸善懲惡的功能；也藉由幻境隱喻現實人生，曲折鞭撻社會中的惡勢力與黑暗面。精神內涵上，還魂故事以「人」之精神為念，在生存中有所缺乏，或有強烈渴求，「意志」將產生強大力量，突破肉體限制，追求生命理想，補足缺憾，自我實現。
此中可看見大眾對於死亡的抗拒，從靈魂不滅信仰，追求長生之夢的實現。 第五章為「結論」，總結各章內容要點與研究心得。 《聊齋誌異》還魂故事不只是打破死亡的恐懼，更強調的是靈魂的自主，對於生存中所有想望的渴求。故事中所有離魂者在甦醒或復生後，努力回歸常態，此生命信念，表述蒲松齡的生死觀，亦表達他心中對於圓滿人生的信仰。