中華化的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列股價、配息、目標價等股票新聞資訊

As You Go：去，啟動神聖相遇的每一刻

為了解決中華化的問題，作者杜維德 這樣論述：

　　沒有人作門徒的基督教，就是沒有基督的基督教。——潘霍華（Dietrich Bonhoeffer） 　　你是否渴望傳福音、使人作門徒？ 　　作者杜維德不論出差、購物、旅遊中，總是預備心，勇敢地與身邊的人啟動「具有永恆價值的信仰對話」，陪伴他們同行生命旅程，或提供職場上的具體協助。多年操練，讓他練就了靈巧如蛇、馴良如鴿的功夫。 　　本書首先談及當前信仰文化的真實情況：為什麼很少基督徒願意跟別人談耶穌？接著作者提供一些簡單但有效的建議，教你如何一步步成為有果效的基督大使？最後解釋傳福音與門徒訓練之間的關係，並討論使人作主門徒與屬靈的繁殖（spiritual reprodu

ction）的重要性。書中收錄了他傾囊相授的經驗，和許多令人悸動的生命故事。其實你也可以，As You Go ! 名人推薦 　　干文元｜中華化工董事長 　　南岳君｜CBMC國際基督徒工商人員協會總幹事 　　柳子駿｜台北復興堂主任牧師 　　【推薦語】 　　有些基督徒可能對傳福音、帶領門徒，自認個性內向，不擅交際或裝備不足。杜維德的故事提供正面積極的見證：如果連維德都做得到，我也可以試試看。——陳偉望｜永光化學公司總經理、CBMC亞太理事長  

中華化進入發燒排行的影片

涉外營業秘密保護之法律研析-美光、聯電及晉華之技術移轉或竊密爭議案

為了解決中華化的問題，作者張峰銘 這樣論述：

中國大陸和美國的貿易戰在2021年1月美國政黨輪替後至2022年還持續進行著。雖聯電公司在2020年10月支付钜額和解金給美國司法部，美國對中國大陸特定商品加徵關稅的政策仍然未停止。本研究將研析美國法院審理其本土企業於海外受到營業秘密相關侵害時的審理過程、程序和判決邏輯。台灣的公司在營業秘密遭竊取不法使用時，應如何面對。台灣的本土企業之營業秘密的內部管控是否有出現漏洞或瓶頸，管理方式是否有空間進步。台灣眾多企業和立法機關從聯電案可以得到什麼警愓和學習的經驗。以美光、聯電和晉華案件為要研究對象，對事實分析，針對相同事實，比較三方的法院判決對，研析法院引用營業秘密法做涵攝之方式。比較三方營業秘密

法的法源和立法歷史，並區別差異，蒒選與本研究相近事實的判決做研析比較。美國持續加強營業秘密的保護強度，實務中法院也會盡可能擴充管轄權，使美國本土企業在本土法院得到公平的審判。同樣的，中國大陸法院則以判決內容不公開「支援」中國大陸企業；然後，台灣法院就相對被動，可能礙於法律上的立法不周嚴。建議台灣立法機關修法規範企業公司需有「營業秘密專責主管機關」，加強資訊管理安全，設立獨立部門定期盤點和稽核，加強保密防諜之宣導，將營業秘密遭受不法侵害的可能降低。

大唐帝國的遺產：胡漢統合及多民族國家的形成

為了解決中華化的問題，作者朴漢濟 這樣論述：

「取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀」   唐朝並非純粹的漢人王朝 而是「胡漢統合」的多民族政權 其包容差異的建國精神，正是它留給後世的寶貴遺產！   　　近十年對唐朝最全面、系統性的經典權威之作 　　罕見以韓國史學界的觀點，重新解構你所不知道的大唐帝國！   　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝   　　綜觀中國史，有資格被稱為世界帝國的，排除了從內亞史或新清史的解釋體系下由蒙古人和滿洲人建立的元、清帝國並非純粹的漢人政權後，似乎盛世榮光就只剩下漢唐了。但是，本書作者朴漢濟認為，唐並非單純由漢人所建立的王朝，其本質必須用

「胡漢體制」加以理解。事實上，有高達百分之七十以上的唐皇室成員具有胡人血統！而唐的多樣性、世界性和開放性也源自於此。   　　■從「拓跋國家論」到「胡漢統合論」   　　中國人津津樂道的「強漢盛唐」，是指漢、唐兩個帝國文治武功的盛世榮景。中國史學界的主流看法，也都把唐視為和漢一樣是由漢人主導的中華帝國之巔峰。然而日本東洋史學界，例如杉山正明和森安孝夫均指出：以鮮卑拓跋部為主軸所形成的「代國—北魏—東魏—西魏—北齊—北周—隋—唐」雖是以中國風的王朝名來呈現，但實際上用「拓跋國家」來稱呼更為合適。他們承襲自匈奴以來的遊牧系武人的濃厚傳統及體質，其實是「異族們創造的新中華」。  

　　韓國的資深唐史研究巨擘朴漢濟則提出了「胡漢統合」論。他認為結合胡人與漢人、武人與文人的「胡漢統合」勢力──「關隴集團」，是大唐帝國得以建立的關鍵，也是理解大唐的核心元素；正如同史家陳寅恪對關隴集團的敘述：「取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創空前之世局。」   　　■「漢化」（sinicization, han-hua）並無法解釋大唐的出現，真正的解釋是「胡族的華化」。而漢並不等於華。   　　胡族進入中國社會，對中國造成極大的影響。胡族並不執著於華夷之辯，不仇視中國固有的文化傳統，相反地，他們想要接受好的那一部分。為了統合、團

結境內的所有人，自我改變是必要的條件。從前，胡族的這種態度被稱為「漢化」，但這樣的變化其實不只是單純「漢化」而已，而是更深的 「文明化」，最終產生「中華化」的結果；另外一方面，漢人的胡化也是一種真實的存在，二者形成「雙向同體渦旋互生」的交融模式。而這些以胡漢問題為軸心所產生的種種社會現象，他將之稱為「胡漢體制」。   　　美國哈佛大學的包弼德（Peter K. Bol）教授也認為，使用「文明化」（civilization）代替「漢化」（sinicization, han-hua）一詞時，意味著少數的胡族跟多數的漢族在中國土地上共存，其最終的目標是達到所謂的「統合」。但必須說明的是，主導

這個統合過程的人是胡族，而不是漢人。「中華」或「中華主義」等詞彙的內涵，也不是固執於漢族之物。「中華」也不是民族。然而今天的中國創造出了所謂「中華民族」這個詞彙，是故意混淆「國民」與「民族」而創造出來的詞彙，它在邏輯上並不存在。   　　綜觀中國史，大唐帝國算是成功的帝國，雖然外族被賦予了相當程度的自治權和平等權，這在唐代以前是不可能看到的現象。但是唐代仍無法發展出像羅馬帝國那樣，漢族與外族同樣適用、一起參與的「市民權」（公民權）概念。和羅馬體制不同，唐代標榜「一君萬民」的皇帝體制是其根本上的弱點。所以，當胡（外國人）被排擠，胡漢之別被強調之時，統合力量自然變得薄弱，這正是安史之亂後出

現的情形，也是中國日益邁向純粹漢人社會、強調華夷之辯的宋代的原因。而這也正是當今中國仍有待解決的問題。   　　■皇帝－天可汗，精彩萬分的大唐帝國留給今日的遺產   　　皇帝，是南方農耕民（漢人）對於天子的尊稱；可汗，則是北方遊牧民（胡人）對於君主的尊稱。由此看來，接受「皇帝－天可汗」稱號的唐朝君主，其統治的大唐帝國毫無疑問是一個胡漢統合帝國——君主既是農耕民的皇帝，也是遊牧民的可汗。   　　在秦漢以後的歷代王朝中，除了開國國君，少有皇帝御駕親征，但對唐的皇帝來說，率兵打仗卻是日常的軍事行為，透過遊牧型君主「親征→掠奪→班賜」的領導方式，統御帝國子民。另外，朴漢濟也精闢

分析了皇后、太子、太子妃制度，從而解答「為什麼中國唯一的女皇帝──武則天，出現在唐朝，而非其他朝代」？在一個像美國一樣富有多元性的「胡漢複合社會」裡，大唐帝國應該如何管理？「大唐帝國的治術和經營」提供了精彩的答案。   　　那麼，為什麼我們要翻轉傳統的漢人史觀，改從胡人的角度重新理解唐？大唐帝國留給後世的遺產又是什麼？答案是，這是一個「開放的帝國」、「開放的社會」。成為開放社會的必要條件是「機會均等」，而基本條件則是「不靠關係」，讓人民依據實力、技能獲得評價。像高句麗人高仙芝、波斯人阿羅喊，都是因其特殊身分或特殊才能而在唐朝廷中活躍的典型人物。   　　因為胡漢統合的唐朝廷具備

包容差異、海納百川的開放態度，才能造就大唐盛世，這不僅是大唐帝國給予後人的啟示，也是本書的重要結論。細數中國土地上的歷代王朝，不難發現凡是一味追求「漢族正朔」者，終究會遭致覆滅，而強調「胡漢一家」者，則注定走向富強之路；在中國高呼「實現中華民族偉大復興的中國夢」的此刻，大唐帝國的興衰存亡，更加值得我們借鏡省思。   　　■為何海外華人學者、日本學者、韓國學者可以理解唐的本質？   　　八旗文化曾推出華人學者陳三平的《木蘭與麒麟：中古中國的突厥―伊朗元素》和日本學者森安孝夫的《絲路、遊牧民與唐帝國》（講談社「興亡的世界史」系列之六）二書。陳三平熟悉漢語音韻訓詁學、精通多種歐洲語文和

中、北亞語文，所以他能夠跳出像「木蘭」、「莫賀弗」這樣的漢字形體約束，而從語言上解讀隋唐中國的「伊朗」元素；而森安孝夫借助突厥語、粟特語史料的研究，大膽提出粟特絲路觀、拓跋國家論和「失敗的安史王朝」說，再次刺激讀者對唐代的全新理解。   　　這兩本關於隋唐的經典著作，與韓國學者朴漢濟的《大唐帝國的遺產：胡漢統合及多民族國家的形成》構成鼎足，讓學界和一般讀者感到驚艷。這三本書的共同特色都不是以華夷之辯、胡漢之別、中國民族主義的方式認識「中國史上的唐朝」，而是採用不同史料，以不同視角研究「世界史中的大唐帝國」。   　　朴漢濟更是藉由多民族帝國大唐的混血主義，反思和檢討了單一民族韓

國的純血主義的狹隘。他更在本書「結論」中評價了中國政府把高句麗（Korea）解釋為中國地方政權的「東北工程」。他指出，實則「內蒙古—滿洲—朝鮮半島」是彼此接續的北方文明系統，但中國的主張斷絕了比中原黃河文明更早的「遼河文明」與朝鮮半島之間的連結。此外他也批判了主張現在「組成中華人民共和國」的民族們，其祖先全都是「中國人」，他們所走過的歷史就是「中國史」，「中華人民共和國＝歷史上的中國」這種官方學說。   　　朴漢濟最後指出，習近平的中國夢如果要真的獲得成功，多元主義、開放社會的大唐是其最好的範本。不同的膚色、種族、宗教、語言等交雜在一起時，其結果就是形成一個熔爐，並產生出巨大力量。所謂

的多樣性，只有在互相尊重彼此的差異時才得以維持，沒有沙子跟碎石而只有水泥的建築物，是不可能豎立幾百年的。   作者簡介 朴漢濟（박한제） 　　首爾大學東洋史學系博士，畢業後於該系任教多年，現為該系名譽教授，曾任韓國中國學會會長。曾在台灣國家圖書館之漢學研究中心、日本御茶水女子大學、美國哈佛大學燕京學社、中國社會科學院歷史研究所等機構從事研究工作。投入畢生心力於中國隋唐史研究，其「胡漢體制」的研究主張已成為韓國史學界唐朝研究的代表性理論。 　　著有《東洋史講義要綱》、《中世中國胡漢體制硏究》、《人生，我的五十自述》、《走去歐亞大陸的一千年》、《朴漢濟教授的中國歷史紀行》、《江南的浪漫

和悲劇》、《阿特拉斯中國史》等書。 校訂者簡介 鄭天恩 　　台大歷史所碩士，曾任日文小說編輯，目前為專職翻譯。譯有《人民解放軍的真相》、《文明的遊牧史觀》、《凱爾特．最初的歐洲》（以上均為八旗出版）、《東方直布羅陀爭霸戰》、《珍珠港》等書。 譯者簡介 郭利安 　　台大歷史系畢業，現專職中韓口筆譯，內容力特約譯者。 前言 【第一章】大唐帝國的本質和外國人 I.    大唐帝國的本質 II.    大唐帝國的外國人政策 III.    大唐帝國的遺產 【第二章】胡漢融合和大唐帝國的誕生 I.    大唐帝國的出現過程 II.    可汗概念圈向中原擴大，與「皇帝

天可汗」之概念 III.    「胡漢之別」的再生與大唐帝國的衰亡 IV.    胡族的華化與中國史的時代區分 【第三章】大唐帝國的經營與治術 I.    大唐帝國的外在特徵 II.    皇帝的日常行為與治術 III.    皇后、太子、太子妃的問題 IV.    胡漢複合社會與整頓制度 【第四章】結論 I. 對於中國「東北工程」的想法 II.    中國會像蘇聯一樣分裂嗎？ III.    最像中國之事物的形成 IV.    中國夢與大唐工程 注釋 〈第一章 大唐帝國的本質與外國人〉 我們可以將中國「魏晉南北朝」（二二○至五八九年）這近四百年的時間視為一段「大唐帝國的形成史」。

大唐帝國最大的特徵，並非如過往的看法那般，只是一種新貴族制社會或是古代社會的完成期，而應將它看作是「胡漢融合」的「世界帝國」（World Empire）。 「大唐帝國」在中國歷史上扮演著重要的角色，是現今中國人最喜愛的王朝，但若是更深入地看，會發現大唐帝國其實是一個胡人色彩十分濃厚的朝代。如果我們無視或輕視那些全面滲入到唐代社會中的蠻夷與遊牧民族（也就是「胡人」），是絕對不可能徹底了解唐代的。 然而，這部分的研究依然充滿困難。在「魏晉南北朝—隋唐」時代生活的人們所留下的敘述性史料中，幾乎沒有任何跟「胡」有關的的東西，這正是使我們無法正確了解這段時期實際情況的最大難處。對於這段時期的記述，只有在

人口上占據多數且掌握文字的漢族文人、史家所留下的記錄而已。相較之下，一二六〇年代忽必烈建立蒙古政權後，對於蒙古歷史的解讀就分為以漢文史料和以穆斯林史料為中心的研究，最近則湧現出許多將兩方史料左右對照後，超越一般立場的研究。 但筆者所研究的這個時代，卻只能完全依賴對胡人帶有偏見和蔑視立場的漢文史料。因為無法突破二分法的界限並以宏觀的角度加以分析，近來對於這時代的研究大多無可避免地產生嚴重扭曲。筆者為了努力還原當時的實際情況，只能盡力去發掘某些稀少且突兀的的資料所代表的意義。 在史料有限的情況下，唐朝因此被許多人認為是由漢族所建立的傳統國家，而比起其他皇帝，唐太宗也被描寫成一位更偏向於漢族的皇帝。

然而，當時位於西北方的遊牧民族們卻稱呼唐王室為「Tabugach」，即所謂的「拓跋」，認為唐朝是由鮮卑族的其中一支、被稱為「拓跋」的部族所建立的國家。 如果我們翻開國、高中的世界史教科書，大多寫著「五胡十六國以後進入長城內的遊牧民族，原本都被認為是掠奪成性、毫無文化可言的野蠻人，但最後皆被漢化。」

廢棄牡蠣殼發泡隔熱磚性能驗證與評估之研究

為了解決中華化的問題，作者江毓庭 這樣論述：

依據農委會民國100~108年廢棄物統計資料顯示，國內每年平均製造14萬公噸的廢棄牡蠣殼，其中尚有1.8萬公噸未處理。本研究之目的以回收廢棄牡蠣殼製成牡蠣殼隔熱磚建材，使廢棄物達到減量、再利用之循環系統。本研究第一階段將廢牡蠣殼磨成牡蠣粉，使用無機聚合技術並添加高爐爐石粉，利用鋁粉發泡劑產出牡蠣殼隔熱磚，將不同配比實驗進行性能測試，以符合國家標準CNS之規範試驗；第二階段將實驗不同種類發泡劑及未添加發泡所製程牡蠣殼隔熱磚，並進行性能測試及比較分析其差異性；第三階段實驗將廢棄牡蠣殼隔熱磚製成碎粒料後以兩種配比再製，進行抗壓強度測試，評估循環再製可行性；第四階段實驗將探討牡蠣殼隔熱磚的隔熱性質，

以熱通量參數探討熱貫流的阻隔性，觀測吸熱及放熱冷卻效果，後續將儀器測量的數值匯入電腦建立趨勢比較圖表。利用綠建材標章、德國搖籃到搖籃評估系統、創新綠建材評估系統評估及綠建材環境效率評估系統，評估牡蠣殼隔熱磚符合永續循環、環境友善之得分，皆通過評估標準。