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世界最強英文溝通技巧：食、衣、住、行、育、樂、職都能輕鬆表達的英語會話指南(附1張「用英文開口說遊樂地圖」及「Youtor App」內含VRP虛擬點讀筆)

為了解決二手 自修的問題，作者蔡詠琳 這樣論述：

網路上的傳說都是真的！   「學好英文真的不容易， 但用英文溝通真的很簡單！」 其實，連英語系國家都存在很多的文盲， 他們英文爛到極點， 卻仍能用英文溝通！   蔡詠琳老師精心撰寫的《世界最強英文溝通技巧》， 只教讀者一件事： 「勇敢開口說英語！」   　　放棄十次沒關係，只要堅持住這一次！ 　　「語言」，是人類溝通的工具，學會新的語言就是掌握住新的工具。 　　《世界最強英文溝通技巧》不是寫給英文很好的「英文前段班」，而是專為每次都想開口說英文，卻害羞、害怕開不了口的你！ 　　「英文」，是世界上最常見的通用語言，你卻還在因為「英文不好」而止步不前嗎？ 　　蔡詠琳老師精心撰寫的《世界最強英文

溝通技巧》，抓住英文口說的精髓，剖析英文學習的技巧，不只要會說，更要讓你學會「精準溝通」！   　　最強英文溝通技巧：易讀、易懂、易開口！ 　　全書搭配全彩可愛插圖，用7大情境、8個學習技巧、75個單元、1000個例句，還有75個知名地標帶來「沉浸式英語學習」！   　　「寓教於樂」真的能夠實現！ 　　搭配地圖邊學邊看，就像真的沉浸在旅遊中，用手機掃描QR Code更能直接下載音檔，適時學習、適量吸收、適當消化，只要用1本書打穩英文口說的基礎！   　　所有目標皆適用！ 　　旅遊×遊學×留學×打工×求職， 　　就像生活在英語系國家一樣，輕鬆開口說英文！   　　【使用說明】 　　【產品使用說明

書】 　　●注意：請在遠離煙火、遠離煩惱的場所打開此產品，因為你即將學會用英文遊遍世界！ 　　●適用對象：「好想出國，但是我不會說英文怎麼辦？」的人。 　　●適用年紀：12歲以上對旅遊有所嚮往的所有人。 　　●使用方法：將此書搭配Youtor App，每日至少使用一次。   　　打開此書，你將收穫最好用的英文口說的表達技巧—— 　　■涵蓋生活的「七大情境」 　　將生活主題彙整成「食、衣、住、行、育、樂、職」七大篇章， 　　從日常情境出發，延伸出生活中常見的 　　用最貼近生活的主題，學會最生活化的道地英文！   　　■打穩基礎的「八大技巧」 　　「舉例、比較、對話、單字、片語、文法、問答、地標」

　　透過八個技巧建立學習模式，不怕太困難、更不怕太簡單， 　　跟著由淺入深的學習步驟將英文學以致用，輕鬆開口說！ 　　■猶如親訪的「道地補充」 　　「美式足球和足球差在哪？」 　　75個地標專欄適時補充「文化差異、文化習慣與習俗」， 　　有趣且令人印象深刻，就像親自探訪世界，將文化融入到學習經驗裡！ 　　■豐富有趣的「遊戲地圖」 　　「世界最強英文溝通技巧：用英文去旅行遊樂地圖！」 　　隨書搭配的遊戲地圖，讓英文學習「不再侷限在母語環境裡」！ 　　將熟悉的地標鋪成地圖、用跳格子的簡單規則，豐富學習樂趣！ 　　■方便實用的「線上音檔」 　　「Youtor App」（內含虛擬點讀筆） 　　

只要打開App下載一次，就能離線收聽全書音檔！  　　方便實用，通勤聽OK、睡前聽OK，隨時想複習都OK！   　　［VRP虛擬點讀筆介紹］ 　　1. 在哪裡下載「VRP虛擬點讀筆」？ 　　（1） 讀者可以掃描書中的QR Code連結，或是於App商城搜尋「Youtor App」下載即可。   　　2. 為什麼會有「VRP虛擬點讀筆」？ 　　（1） 以往讀者購買語言學習工具書時，為了要聽隨書附贈的音檔，總是要拿出已經很少在用的　　CD播放器或利用電腦，又或是轉存到手機來使用，耗時又不方便。 　　（2） 坊間當然也有推出「點讀筆」來改善此種學習上的不方便，但是一支筆加一本書往往就要二、三千元，且

各家點讀筆又不相容，CP值真的很低。 　　（3） 後來雖然有了利用QR Code掃描下載檔案至手機來聽取音檔的方式，但手機不僅必須要一直處在上網的狀態，且從掃描到聽取音檔的時間往往要花個5秒以上，很令人氣結。 　　（4） 因此，我們為了同時解決讀者以上三種困擾，特別領先全球開發了「VRP虛擬點讀筆」，並獲得專利，希望這個輔助學習的工具，能讓讀者不僅不用再額外花錢，且使用率和相容性也是史上最高。   　　3. 「VRP虛擬點讀筆」就是這麼方便！ 　　（1） 讀者只要透過書中的QR Code連結，就能立即下載「Youtor App」。（僅限iPhone和Android二種系統手機） 　　（2） 下

載完成後，可至App目錄中搜尋需要的音檔或直接掃描內頁QR Code，將音檔一次從雲端下載至手機使用。 　　（3） 當音檔已完成下載後，讀者只要拿出手機並開啟「Youtor App」，就能隨時掃描書中頁面的QR Code立即讀取音檔（平均1秒內）且不需要開啟上網功能。 　　（4） 「VRP虛擬點讀筆」就像是點讀筆一樣好用，還可以調整播放速度（0.8-1.2倍速），加強聽力練習。 　　（5） 「VRP虛擬點讀筆」比點讀筆更好用，具有定時播放、背景播放的功能，也可以自動換頁或是手動點選想要的頁數，聆聽該頁音檔。 　　（6） 如果讀者擔心音檔下載後太佔手機空間，也可以隨時刪除音檔，下次需要使用時再下

載。購買本公司書籍的讀者等於有一個雲端的CD櫃可隨時使用。 　　（7） 詳細使用及操作方法請見書中使用說明。   　　※雖然我們努力做到完美，但也有可能因為手機的系統版本和「Youtor App」不相容導致無法安裝，在此必須和讀者說聲抱歉，若無法正常使用，若有此情形，請與本公司聯繫，由專人為您服務。 　 　　※本書未提供光碟，並無光碟燒錄服務。

二手 自修進入發燒排行的影片

探究虛實平台在台北微型工藝產業品牌建立之角色

為了解決二手 自修的問題，作者辜郁晴 這樣論述：

文化產業被譽為城市經濟和社會復興的驅動力，以及經濟成長的關鍵力量。近年來針對文化創意產業之研究，以文創空間、商業模式和發展法居多，罕以品牌建立為研究焦點。文化創意產業中的微型工藝產業，除了高創新、主觀性強烈之餘，商品本身的象徵價值更甚於功能性。其次，由於微型企業的組織規模較小、流動性較高，產業具高風險性。因而，產銷管道之於商品銷售更顯重要。故，本研究欲探討虛實平台在台北微型工藝產業品牌建立之影響，深入分析「微型工藝者於品牌建立之『商品曝光、說服和建立社群』階段，選擇虛實平臺之依據」，以及「實體通路和網路平台對於微型工藝者品牌建立之效果差異」。本篇採以質性研究方法論。首先，二手資料部分，透過期

刊、碩博論文、書籍、官方資料及網路資源，了解微型工藝產業概況，並以「創業階段」、「體驗經濟」、「品牌建立」和「虛實整合」之學理為依據，得主要研究架構，分析實體通路和虛擬平台對微型工藝產業品牌建立影響。其次，進行半結構式的個案訪談，並以Pinkoi和紅樓創意市集為例，深入了解隨著不同創業階段：創業初期及創業後期，虛實平台在台北微型工藝產業於品牌建立階段「商品曝光、說服和建立社群」之影響。本研究發現，微型工藝者在創業初期，多以虛擬平台曝光品牌，待進入創業後期，則以實體通路為主、虛擬平台為輔的模式，以針對特定消費者，強化品牌意象之認同。創業初期，多為兼職屬性的微型工藝者，在資本額及社會資本不足之狀況

下，無時空限制且入市低門檻的虛擬平台成為該階段之首選，虛擬平台不僅提供自由進入市場，藉由網絡效應更可大量曝光商品，促進品牌知名度。對於品牌建立，虛擬平台具有「促進者」之效應。但，隨著資本額及品牌聲望的累積，轉為全職的微型工藝者在創業後期，多選擇有助於「說服」和「建立社群」之實體通路。由於實體空間能讓人們直接交流互動，而展示空間的轉譯性，也能幫助商品象徵價值之傳遞。因此，具有「中介者」功能之實體通路較虛擬平台更為重要。但，虛擬平台仍具有其價值，高可及性及便捷的金流方式，依舊有效協助品牌成長，故，微型工藝者多以「實體為主、虛擬為輔」之虛實整合模式建立品牌。

社會理論二十講

為了解決二手 自修的問題，作者（德）漢斯·約阿斯（德）沃爾夫岡·克諾伯 這樣論述：

本書由作者多年在芝加哥大學、愛爾蘭根－紐倫堡大學、柏林自由大學、哥廷根大學等美國及歐洲各大學教授社會學課程的講稿整理成冊，全面介紹了第二次世界大戰結束後，德國、法國、美國、英國的社會學領域的新進展，包括帕森斯的規範論功能主義、新功利主義、衝突社會學、哈貝馬斯的溝通行動理論、盧曼的功能論、吉登斯的結構化理論、結構主義與後結構主義、布迪厄的文化社會學、法國的反結構主義、女性主義社會理論、新實用主義等內容。 在本書中，作者不僅打破了社會學理論研究的“美國中心主義”視角，建立了一個更為全面的現代西方社會理論框架，而且還令中國讀者對第二次世界大戰以來西方社會理論的發展及其豐富性有一個更全面的瞭解，並對

西方學者自身在社會理論解讀視角方面的多樣性有一個切身的體會。   漢斯·約阿斯 當代國際知名的德國社會學家，1948 年出生於德國的慕尼克，1979 年獲得博士學位，先後任教於愛爾蘭根－紐倫堡大學、柏林自由大學等大學，曾任國際社會學學會副主席、德國埃爾福特大學馬克斯·韋伯研究中心主任、瑞典烏普薩拉大學社會科學高級研究院研究員。現任芝加哥大學社會學教授、柏林洪堡大學教授，目前在中國已出版《戰爭與社會思想：霍布斯以降》《人之神聖性》《歐洲的文化價值》等著作。   沃爾夫岡·克諾伯 德國著名社會學家，曾在埃爾福特大學、哥廷根大學任職，現為漢堡社會研究所所長。主要研究領域為社會

學理論、政治與歷史社會學、社會學史等。   中譯本前言1 譯者前言1 2011年修訂版前言1   導論1 第一講 什麼是理論？5 第二講 帕森斯與他嘗試集各家大成的理論22 第三講 邁向規範主義功能論的帕森斯44 第四講 帕森斯與規範主義功能論的進一步發展68 第五講 新功利主義90 第六講 詮釋取向（1）：象徵互動論117 第七講 詮釋取向（2）：常人方法論140 第八講 衝突社會學／衝突理論161 第九講 哈貝馬斯與批判理論182 第十講 哈貝馬斯的“溝通行動理論”203 第十一講 把功能論發展到極致的盧曼226 第十二講 吉登斯的結構化理論與較新的英國權力社會學253

第十三講 “帕森斯主義”與“現代化理論”的翻新276 第十四講 結構主義與後結構主義303 第十五講 在結構主義與實踐理論之間——布迪厄的文化社會學332 第十六講 法國反結構主義者（卡斯托裡亞迪斯、圖海納、利科）359 第十七講 各種女性主義社會理論385 第十八講 現代性的危機？新的診斷（貝克、鮑曼、貝拉，以及 自由主義與社群主義的辯論）412 第十九講 新實用主義443 第二十講 社會理論的當代現狀468   參考文獻496 專有名詞索引522 人名索引533   譯者前言 這本書是一部很厚的理論教科書（原書超過800頁）。就我目前所知，這樣的書常常要麼是出版社想

引進，然後尋找願意接下翻譯任務的譯者；要麼是“大佬”級的學者基於教學專案，召集團隊共同翻譯。但這兩種做法都不是這本書的來由；這本書是我自己主動想翻譯，然後才接洽出版社，並由我一人獨自完成的。眾所周知，學術著作翻譯雖然是學術工作中很重要的一項，但今天對於國內的教學和科研人員來說，翻譯是完全不被承認的工作。而且國內學術著作的翻譯稿費相當微薄，“安慰”的性質居多。所以學術著作翻譯在今天絕對是一件吃力不討好的事。 既然如此，為什麼我還會想主動翻譯這本書呢？原因跟國內絕大多數進行學術翻譯的學者的動機差不多：因為我有一股想為國內學界作點貢獻的熱忱，這樣的熱忱讓我想做一些不計較得失，只求有意義的事。而翻譯

這本書的意義，至少有幾點。 第一，這本書有助於繼續推動國內的社會（學）理論發展，不論是在科研還是在教學上。理論對於社會學來說無比重要。它為這個學科提供了正當基礎，可以為經驗研究提供切入點與進行方針，並且最終能將所有經驗研究凝結成為我們帶來知識的社會運作原理分析。中國有悠久深厚的文化底蘊，重視思想的深度而非僅盲目地一味追求技術，所以在今天的中國社會學界，不論各位學者自己的研究興趣或專長是什麼，想來都會還認可理論的重要性。 而正如哈貝馬斯(Jürgen Habermas)在1962年發表的一篇文章《社會學的批判任務與保守任務》(“Kritische und Konservative Aufgab

e der Soziologie”)中所說的，社會學的理論工作至少有兩大重點：一方面，維護社會的穩定續存，這在學術研究上也表現在我們必須對古典理論有充分的掌握，繼承傳統；但同時另一方面，我們必須根據我們當下身處的社會，對古典理論進行翻新，借由在當下所翻新的理論來對我們的社會進行當代診斷，進而建立能改善社會的實踐方針（在本書的中譯本前言和導論的最後，兩位作者也提到了幾乎一樣的觀點）。我有一種感覺，當下國內社會學界在古典理論的討論方面表現良好，但在重視與推動理論翻新與當代診斷方面略顯不足。近年來，關於社會理論當代發展的專著或教科書，不論是翻譯，還是我們自己撰寫的，都相當欠缺，我們自己也缺乏理論創新

的意識或勇氣。因此我們可能常誤以為社會理論在近年來沒有什麼發展，但實際上是我們與整個國際最新的發展脫節了卻還不自知。我們今天亟需一本介紹近代與當代（相對）較新的理論發展的教材。而本書在新穎度和全面度方面都是很優秀的。 第二，這本書相對來說深入淺出、好讀易懂。我們常常可以看到很多理論教科書，雖然是二手介紹教材，照理說應該適合初學者閱讀，但卻常常翻譯或撰寫得對初學者非常不友善，甚至感覺比原典還難讀懂。這些書之所以出現這種狀況，多半是因為作者或譯者在缺乏解釋的情況下，直接運用與堆疊大量的專有名詞，讓剛入門的讀者摸不著頭腦。加上學術的書面用語本來就偏生硬，使得很多教科書不有趣，更不好讀。但這本書卻幾

乎沒有這個缺點。絕大多數（即便不是全部）的學術專有名詞，這本書的作者，約阿斯與克諾伯，在初次提到時都會先耐心地用非常貼近日常生活的例子進行解釋，在用字遣詞上也刻意以口語化的風格來撰寫。因此，即便這本書無法跟引人入勝的小說相比，但對初學者來說應該比其他很多教科書都好讀多了。 第三，這本書在國際視野方面比許多其他的理論教材都更為廣闊。正如這本書多處提到，且已眾所周知的是，最晚從1970年開始，社會理論發展的大本營在很大程度上移向（或遷回）歐洲了，特別是德、法兩國。當然，這並不意味著英美世界的社會理論就完全不值一哂，而是說我們必須對歐陸的社會理論要有極高的重視。但不諱言的是，可能是因為語言上的隔閡

（畢竟德語或法語是小語種），我們今天關於社會理論的知識，還是過於依賴英美國家的輸送。市面上可見的社會理論翻譯教材，幾乎都是譯自英文著作。雖然這些書都會談到歐陸理論，但當中提及的歐陸理論都已經被英美國家作者基於他們的動機、利益、思維模式等因素過濾了一番，難免有不恰當的扭曲或忽略。不過，本書沒有這樣的毛病。本書是由德國學者撰寫的德文教科書，在德國理論的介紹方面無疑是最原汁原味的。這裡值得一提的小八卦是，本書的其中一位作者約阿斯跟我私下聊天時談到，他在出版本書之後，哈貝馬斯第一時間就讀了這本書，並寫信給作者，非常認可與讚賞這本書對他的理論的介紹。不過有趣的是，沒過幾天，哈貝馬斯又趕緊再回信給約阿斯，

補充說“其實你的其他章節也是寫得很不錯啦”。這回信透露出哈貝馬斯拿到書的第一件事，就是興致盎然（或很自戀？）地翻到第九、第十講看看介紹自己理論的部分。這種與理論大師有著直接互動的情況，想來是絕大多數英美國家的理論教科書少有的。 除了德國理論，本書作者之一約阿斯也會法語，並且顯然因為地利之便，所以與法國學界有許多直接的合作，對法國理論有非常充足的第一手資料。例如本書第十六講對卡斯托裡亞迪斯和圖海納的介紹，為我們呈現了更完整的法國社會理論的圖景，是其他理論教科書中相對少見的，也因此極有價值。 但這並不代表此書對英美世界的社會理論的掌握就不足了。事實上，本書作者之一約阿斯對美國社會理論的掌握，即

便放在美國本土都是數一數二的。約阿斯在德國柏林自由大學讀碩士的時候，適逢德國熱衷引入美國社會學理論的風潮，其碩士論文對美國的社會角色理論進行了極為細緻且全面的梳理，並在之後正式出版，成為德國當時很重要的一本介紹美國最新理論的著作。他的博士論文則進一步仔細、完整地研究了美國知名的象徵互動論始祖米德(George H. Mead)的思想，出版後甚至很快就被翻譯成英文，在美國影響甚巨。後來他對美國實用主義的研究，也是美國學界很重要的標杆（這些在本書第十九講有充分的介紹）。此外，約阿斯至今仍長期擔任美國芝加哥大學定期客座教授，並曾多年擔任德國柏林自由大學的北美社會研究所所長。這都顯示出約阿斯對英美社會

理論有充分的掌握，甚至本身就是領軍人物。而且約阿斯還擔任過國際社會學會的副會長。本書最初的原型，就是約阿斯在芝加哥大學的授課講稿；從本書的章節安排上也可以清楚看到，本書對英美世界的社會理論的掌握同樣非常充足。因此本書雖然是由德國人撰寫的德文教科書，但在2009年也被翻譯成英文，成為英語世界相當重要的教科書。以此而言，本書可說是“世界級”的教材。 其實，我本來是想自己來編寫一本當代社會理論的教科書的，這本書僅是我的參考之一。但出於上述三個理由，我在閱讀這本書時，發現這本書若只是當作自己的參考，太可惜了。因此決定自己把書翻譯出來，以饗讀者。原書出版於2004年，2011年出了修訂版，加入新的前言

，並有一些補充更新。這部中譯本即譯自修訂版。 本書的翻譯有兩個原則。 第一，本書原文偏向口語化，文筆通暢好讀。因此我在翻譯上，也要求譯文必須通暢好讀。但有時候，有一些專有名詞或句子，放在德文裡可能沒問題，但翻譯成中文後，無論如何就是無法一目了然。我和約阿斯討論過，決定當出現這種情況時，要麼是我請作者改寫成更好懂的句子，要麼是由我來改寫句子，但會把改寫後的句子譯回德文讓作者決定是否可以這樣改寫。因此有一些翻譯，會與德文或英譯都不同，因為這是我和約阿斯根據中文情況來改寫的。例如第九、第十講，原文有一個概念“Rationalittspotential”，直譯是“合理性潛能”；這個詞彙對初學者來

說八成會完全不明所以。因此在我和約阿斯討論之後，它被約阿斯改寫為更口語的“進行合理辯論的可能性”。或是原文有時候會用上“相對化”(Relativierung)這個詞彙，雖然讀者不一定會完全無法判斷這個概念的意思，但中文翻譯起來就是不夠流暢。作者用這個詞彙，其實多半是要說某個理論不再處於絕對權威的地位。因此我在翻譯上，遇到這個詞就不一定會按照字面譯為“相對化”，而是根據文字通暢度彈性翻譯。 第二，本書主要介紹的是英、美、德、法的社會理論，當中也有不少引文。遇到這些引文時，我很希望可以直接從原文來翻譯，但可惜除了中文之外我只懂英文和德文，（至少目前還）不懂法文。所以在正文中，關於引文以及所引用的

文獻，如果是英文和德文，我直接從原文翻譯，若有文獻資料我也是直接給出原典資料。但關於法文引文或文獻，如果有英譯，我根據英譯翻譯；如果沒有英譯，我才根據德譯翻譯。文獻也是以英譯本資訊為主。之所以以英譯為優先，是因為我預設絕大多數讀者多少懂些英文，但可能並不懂德文或法文。因此如果我根據英譯來翻譯並給出英譯本資訊，那麼讀者若有興趣想對照英譯本或進一步閱讀完整文本時，能更容易找到資料。出於同樣的理由，本書最後的專有名詞索引，雖然主要從德文譯出，但每個專有名詞都同時會配上英文，以使讀者能更簡單地掌握；至於書末參考文獻則完全以英譯本為優先。 不過需要補充說明的是，專有名詞索引與人名索引所列出的頁碼，是德

文原版的頁碼，亦是中譯版的邊碼。另外一些細節，例如文中提到的一些學者，在原書出版後、中譯本出版前不幸過世了，那麼生卒年資訊也會隨中譯本出版而更新；這類小事就不再贅述。 本書在第十二講介紹吉登斯時，曾提到吉登斯作為近代知名的原創理論家，也編寫了大量教科書，這是很不尋常的；有趣的是，這句話也可以用在本書作者身上。本書作者之一約阿斯也位列當代理論大師名錄，除了本書第十九講他介紹了自己的新實用主義社會理論之外，他在戰爭社會學與宗教社會學領域也有非常深厚的研究，出版了多本影響甚巨的著作。因此本書不是一部由外行人或並不真的進行原創理論研究的教師拼湊而成的講義，而是由極為專業的學者所呈現出來的長期研究的智

慧結晶。然而有時候這也會讓本書——正如在導論裡作者自己坦言的——表現出作者自己的學術偏好或立場。例如在第十一講介紹盧曼時，就格外明顯。在其他地方，也可以看到作者明顯刻意地提到戰爭社會學或宗教社會學的議題。雖然這不是壞事，因為看看一位理論大師如何在自己建立的獨特立場上對其他理論進行批評與提問，無疑也是值得我們學習的；但讀者也應該清醒地認識到我們該學習的是作者批判與提問的方式，而不是在毫無反思的情況下將作者的立場奉為教條。   這本書雖然是我自己翻譯的，但在翻譯的過程中卻很幸運地得到了許多人的幫助。首先要特別感謝約阿斯教授。他除了很熱情、即時地回復了我所有的問題之外，甚至還在2018年秋季邀請我到

他目前任教的德國柏林洪堡大學擔任客座教授，為我在柏林安排了非常優渥舒適的居住與工作環境，當然也讓我得以在這段時間，能時常與他碰面討論翻譯事宜。感謝上海人民出版社的于力平與毛衍沁兩位編輯，非常包容我的翻譯工作，也時常在第一時間提供協助。也感謝好友，臺灣中山大學的萬毓澤教授，他指出了前幾講的若干翻譯問題，並提供了重要建議。最後要感謝我的四位學生，胡珊、黃心燁、王海亮、吳曉光。在剛開始與出版社聯繫時，胡珊幫了我很大的忙。黃心燁、王海亮、吳曉光則通讀了全書的初譯稿，以學生讀者的身份提出了許多修正建議，並且也幫我做了不少繁瑣的技術性工作。沒有這些人的幫助，這本書的翻譯不會如此順利且愉快。 常常在學術譯

作的譯者前言（或後記）最後，譯者都會說類似“能力有限，力有未逮之處請讀者見諒；若有訛誤，還請不吝指正”之類的話作為結尾。但我一直很不喜歡這種看似自謙，卻其實是大實話的話。因為我總覺得，如果我能力不足，就不該做這項翻譯工作。讀者花錢買書，並不是為了要包容、見諒一本品質不佳的譯著，更不是為了要幫忙指正書中的不足之處。所以在這最後，我寧願說：謝謝讀者購買本書，請安心閱讀。希望各位讀者不僅能從這本書中獲得知識，而且也可以獲得樂趣，或許還能進而一起參與到社會理論研究的世界中。未來有機會、有緣分，也許我們能碰面，屆時也希望我們能夠一起坐下來喝杯咖啡，暢聊學術。   鄭作彧 2020年9月于南京  

蕭湘居士之相命活動及其相學（1976~2014）

為了解決二手 自修的問題，作者李佳穎 這樣論述：

本文以蕭湘居士之相命活動及其相學興起背景、過程和特色為主軸，嘗試勾勒出戰後臺灣相學發展的脈絡，並關注相學發展與社會結構變遷之間的關係，分析現代相學為順應時代所展現的調適性，並進一步探討隱含在相命文化下的社會思維。期使藉由理性的分析檢視相學「科學包裝」下的具體驗證，瞭解其做為一種識人文化的本質，幫助大眾對未知領域能有更進一步的認識。傳統相學自先秦萌芽至明清大成，構築且完善相學的體系。民國時期由於通訊、印刷技術的進步，加上西方新相學與科學理論的引進，促成傳統相學的現代轉型。戰後臺灣承續傳統中國相學基礎，與日治時期的科學實用思維，並順應相學的西學化、實證化與除魅化，使傳統相學在臺灣逐漸實現了現代轉

型。透過相學教材的編撰，函授方式的傳播，與相命學術社團的成立，使相學研究開始組織化與系統化。1980年代後政、經的巨大變動帶動相命活動的風潮，臺灣相學的發展也呈現大眾化與商業化的趨勢。戰後臺灣相學發展的歷程中，蕭湘居士的崛起具備了主觀與客觀的因素，代表一個掌握現代相學走向，迎合時代需求而成功的個案。透過「科學化」的包裝方式、擅長的廣告行銷與自圓其說的能力，成功在相命界聲名鵲起。隨著相學著作的編寫、相學課程的開設，與中華民國人相學會的創建，逐步建立以蕭湘居士為中心的相學體系。而透過學會的運作與蕭湘學生在相命界的多元發展，可以反映相學順應時代的演進，並體現相命多元發展與大眾化的趨勢。然而，蕭湘相學

的「科學化」論述，呈現許多武斷、臆測等無法以科學檢驗之處，「科學相法」之宣稱乃言過其實。筆者認為，此種透過直觀方式觀察人事物，其實是日常生活的一部份，因此以「常識相法」的角度看待，應更為貼切。