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于歸歸寧的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦林素英寫的 特定時空環境下的詩禮之教：《詩》教體系的萌芽與定型分論篇 和蜜桃老師的 萌愛手賬入門記都 可以從中找到所需的評價。
另外網站“歸”字用潮州话怎么说？也說明：之子于归,宜其室家。――《诗·周南·桃夭》(之子:这个女子) 女有归。――《礼记·礼运》 妇人谓嫁曰归。 ... 又指出嫁女儿返回娘家害瀚害否,归宁父母。――《诗·周南·葛覃》
這兩本書分別來自臺灣師大出版社 和化學工業所出版 。
國立成功大學 中國文學系 蘇敏逸所指導 卓彥夆的 靈與肉：余華長篇小說之身體敘述研究 （2021），提出于歸歸寧關鍵因素是什麼，來自於余華、長篇小說、身體、精神、肉體、自我意識。
而第二篇論文國立高雄師範大學 國文學系 杜明德所指導 朱恩滋的 近現代台灣地區婚俗類型研究 （2019），提出因為有 婚禮、台灣婚俗、婚姻制度、客家婚禮、原住民婚禮的重點而找出了 于歸歸寧的解答。
最後網站于歸之喜- 基隆市武崙國小成語詞典 - 不動產貼文懶人包則補充：于歸之喜注音一式ㄩˊㄍㄨㄟㄓㄒㄧˇ漢語拼音yúguīzhīxǐ出處詩經周南桃夭：「桃之夭 ... 之子于歸宜其室家翻譯鳳凰于歸于歸之喜于歸歸寧之子于歸題辭之子于歸造句之子于 ...
特定時空環境下的詩禮之教：《詩》教體系的萌芽與定型分論篇
為了解決于歸歸寧 的問題，作者林素英 這樣論述：
孔子為何要說：「興於《詩》，立於禮，成於樂」？ 又為何要對獨子伯魚說：「不學《詩》無以言，不學禮無以立」？ 孔子以「思無邪」來概括《詩》，朱熹為何偏說〈國風〉多〈淫詩〉？──閱讀本書上編，可以讓你豁然開朗！ 孔子說：「祭如在。」 請看──在宗廟祭禮的雅樂歌舞與齊聲頌讚中，祖先德澤依次浮現！從詩、禮、樂的交織融合，與會者已油然興發崇德報功的感人情懷！祭禮後的合族共食，更是凝聚族人情感的最佳時機！ 君臣宴飲與其他鄉飲酒禮等活動，其詩、禮、樂，又如何融合？──閱讀本書中編，將可進一步理解！ 地不愛寶！〈詩論〉問世了！ 〈詩論〉趕忙向大家招手，解
《詩》不能單憑《詩序》呀！還有我呢！別忘了：從周初到《詩序》的時代已有千年，滄海桑田早已多有變化！閱讀本書下編，將可稍窺以〈詩論〉為中介的《詩》教思想變遷一隅！
靈與肉：余華長篇小說之身體敘述研究
為了解決于歸歸寧 的問題，作者卓彥夆 這樣論述：
自 1983 年創作開始，余華的小說創作中便展現出對於人與現實之間的關懷，此後更憑藉濃厚的先鋒敘事手法，逐步顯露更多對於現實與真實的探問。緊接著，九○年代以降的長篇小說創作，更是以其筆下濃厚且鮮明的敘事特徵，和鎖定時代與個體間的連結與脈動，利用從文革時期到改革開放的區間，皆成為繼〈十八歲出門遠行〉以後，對現實生活和真實世界的意義追尋。因此，憑藉著小說創作對現實意義背後的探問，其作品在海外也受到極大的關注，屢屢在外獲獎的緣由，便來自於一種以溫情直面國家暴力的傷痛，不以單純消除暴力來源的思維，選用誇張、發洩的形式來表達現實與真實間的平衡，這也是余華小說創作獨特的要點所在。因此，在學界一片研究余華
創作真實性的浪潮下，可見許多學者對於人物形象、風格類型和苦難特徵等現實層面的剖析，儘管有牽涉到關於人物情感的投射，卻往往歸咎於文化政治底下的顯現，而非鎖定個體意識與生活世界的關聯。本文認為，余華筆下的真實與現實間的聯繫，就處於一種人物（個體）與現實（世界）的關係之中，而人物對於現實的反應，雖有著對於生命的苦難消解成分存在，但更多的則是以精神情感的挪用與投射，然而精神與身體間的關聯性，勢必深刻影響對個體行為及意識的掌控。是故，本文便從現實與人之間的關係出發，發現余華創作對於人的概念來自於對身體的闡釋，並且時常藉由對身體的想像與延伸，構成其創作理念的現實觀。藉此，本文論述中更以身體敘述的概念作為主
軸，並且結合余華對身體的理解與想像，或是對外來身體理論的借鑑或吸收，試圖構成余華身體敘述的基礎所在；其後利用對於身體敘述的概念，鎖定在九○年代以降的五部長篇作品，意圖藉由余華在長篇小說創作背後對現實的理念，進行世界與個體間的論述例證，代表著余華在創作手法轉換上的新可能；最後以身體敘述直面現實的苦難、暴力、血腥等要素，見到個體的內在精神與外在行為的交融，提出余華利用長篇小說的人物個體所探求的自我精神，和自我之於世界的真實性。
萌愛手賬入門記
為了解決于歸歸寧 的問題，作者蜜桃老師 這樣論述：
在手賬逐漸步入我們日常生活的現在，《萌愛手帳入門記》將從基礎手帳知識入手，講解手賬的應用、設計以及製作等實用內容，讓懵懂的手賬愛好者也能輕鬆學會製作自己的手賬本。文藝又小清新的蜜桃老師再度攜團隊出擊，為時髦的手賬新人們打造這本從選材到繪製「一條龍」的入門書。 蜜桃老師，性情柔暖，純良赤誠。熱愛靈動的生命，尊重大自然。她致力於尋找優雅與文化的契合點，擅用愛與夢勾勒美好世界。在她的作品中，你能感受到線條的生命力，以及細膩的思想。就算只是常見的蝴蝶，在蜜桃老師的生花妙筆點綴后，也顯得感染力十足；就算只是一片凋零的落葉，在蜜桃老師的奇思妙想裝扮下，也會重獲新生，美麗動人。她的作品，也許只是你生活
中一隻飛鳥，卻能喚醒你內心深處的快樂密碼。 早期活躍于動漫界，擅長漫畫，插畫創作，畫風以嚴謹，精緻、唯美漸長，具有豐富的創作經驗。出版過《夢境花園——一本讓心靈回歸寧靜的手繪塗色書》《色鉛筆的幸福手繪》「零基礎學古風漫畫」「零起步學畫動漫美少女」等一系列美術繪畫圖書。
近現代台灣地區婚俗類型研究
為了解決于歸歸寧 的問題，作者朱恩滋 這樣論述：
婚姻是終身大事，在大多數人的生命中占了極其重要的位置。為了讓新人們能夠更深切的體悟到人生中即將發生的重大改變，人們便透過繁雜的婚姻禮儀程序，在給予新人祝福的同時，也給予他們責任。用不易完成的儀式，顯示新人自我責任的承擔，提醒人們必須認真面對且珍惜以待。按照台灣傳統舊有的風俗中，正式婚姻的步驟、規矩非常繁複瑣碎，其程序大抵遵循古代的「六禮」，且過程中的每一部分都極為要求講究。近現代的台灣由於環境和民情風俗的轉變，婚俗儀式已被簡化許多，但即便如此，現今的儀式中仍保留著許多古時具有特殊意義的傳統儀節。在這些儀節中，有些可以讓新人雙方的親友快速認識彼此，有些可以讓新人增加互動，有些是祈求新人在婚禮後
的生活能順利平安、多子多福，有些則是因為新娘結婚當日容易犯煞而有的護衛新娘舉動。這些婚俗儀式均有其實質上的意義，故常常與婚禮並存，甚而超越了婚禮，成為成婚過程中不可或缺的部分。本文擬以近現代台灣各族群婚俗中具特殊意涵的儀式為主要研究對象，探討分析近現代台灣婚俗中，各種婚俗儀式的類型以及其意義，並試著將它們分類，藉著這樣的分類去解析台灣現今婚禮所呈現的樣貌與特色。