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虎爺in台灣：土地公王興廟記

為了解決五福全歸的問題，作者楊蓮福 這樣論述：

　　摸虎嘴，招財添富貴 　　摸虎頭，賺錢起大樓   　　虎年看我發威！喵～   　　虎文化 虎信仰 虎傳說 大盤點 　　虎年一定要收藏的書   　　為什麼虎能驅邪除煞？ 　　為什麼虎是吉祥如意的象徵？ 　　為什麼虎能保佑事業順利、發大財？ 　　為什麼虎是嬰幼兒的守護神？ 　　為什麼虎與台灣密不可分？ 　　為什麼虎是土地公與其他神祇的坐騎先鋒？ 　　土地公王如何現神蹟興廟？   　　＊＊＊本書所有版稅將捐作蘆洲五福宮建廟基金＊＊＊   　　在台灣，無論城市或鄉下總能隨處看見保護鄉里的土地公廟，而土地公神桌下供奉的虎爺，更是許多人從小到大拜訪廟宇的記憶，是常民信仰中最深刻的民俗記憶。虎在台灣有著重

要意義與文化象徵，作者從十二生肖漫談虎，到祭祀文化、台灣民主國旗上虎像定義、民俗故事，以及虎與台灣神祇的關聯，帶讀者深入瞭解虎爺與土地神等豐富典故，並暢聊台灣首座透過網路集資重建興廟的蘆洲三角頭土地公王五福宮，一看這座傳統融入現代宗教美學的廟宇，各種興建傳奇及趣聞。 作者簡介   楊蓮福   　　楊蓮福，一九六四年生，淡江大學歷史學士、文化大學美國研究所碩士及中國人民大學國際關係學院政治學博士，擔任元智大學兼任助理教授、淡江大學歷史系台灣史兼任助理教授。曾任新北市政府第一屆、第二屆宗教諮詢委員，內政部宗教諮詢委員，蘆洲無極慈母宮與九芎公主任委員，蘆洲湧蓮寺管委會委員、常務委員、祭典組長，蘆洲

文武大眾爺委員、常務委員、現任主任委員。現擔任博揚文化公司社長，出版作品包括《中國民間信仰民間文化資料彙編》、《臺灣宗教資料彙編》、《神將公仔手札》、《台灣民間信仰與民間文學》等書。 壹、前言 一、台灣民間信仰 二、虎爺in台灣？為何出版虎爺？   貳、台灣老虎文化淵源 一、漫談肖虎 二、虎爺祭祀的文化淵源 （一）中國的虎圖騰 （二）來自中國的虎爺信仰 （三）兩岸對虎不同觀念 （四）可驅邪可佑民，傳說影響 三、台灣歷史上的老虎 （一）台灣民主國的藍虎旗 （二）台灣民主國的黑虎將軍 （三）台灣民主國的獨虎票 （四）虎字碑 四、民俗上的老虎故事 （一）桃花女鬥周公 （二）虎姑婆 （三）虎鼻獅 （

四）戲虎 （五）虎帽、虎鞋、虎牌（虎將）、白虎鏡   參、神明與虎爺 一、台灣的虎爺信仰 （一）台灣虎爺信仰 1隨先民渡海來台 2分香自本地其他廟宇 3隨土地公入祀 4與道教神明同受祭祀 （二）天虎系統的虎爺 1天虎將軍 2山軍尊神 3飛虎將軍 4虎狀元 （三）地虎系統的虎爺 1地虎將軍 2下壇元帥、下壇將軍 3黑虎將軍 4金虎將軍 二、福德正神（土地公） （一）后土傳說 （二）義僕傳說 （三）除蛇傳說 （四）地方官傳說 （五）土地公的腳力——虎爺 三、保生大帝 四、張天師 五、瑤池金母 六、崔府君 七、伏虎禪師 八、玄壇真君 （一）武財神趙公明 （二）伏虎寺的傳說 九、李鐵拐   肆、台灣著

名虎爺 一、北港朝天宮喫炮虎 二、新港奉天宮金虎爺 （一）虎爺救金湖百姓 （二）虎爺顯靈傳說 三、蘆洲五福宮的虎爺 （一）祭祀虎爺的習俗 （二）蘆洲五福宮虎爺現身募款   伍、蘆洲三角頭五福宮土地公王歷史 一、三角頭土地公王稱號由來 二、拆廟建路為公益 三、漫長重建卅年，神蹟不斷 （一）陸續覓地，相中公園地 （二）張天師封官九品土地公王 （三）蘆洲五福宮重建委員會成立   陸、虎爺顯身助興廟 一、廟地購買 （一）宜蘭進香，聖誕法會三清道祖來賀 （二）柳暗花明又一村 （三）關聖帝君加持，晉官購地 （四）相中中路兒童公園，議員來協助 （五）覓地廿載，終有成果 二、網路募款——全台第一座宮廟 （一）

什麼叫網路募款﹖ （二）啓動嘖嘖勸募 1嘖嘖勸募幫蘆洲五福宮建廟募款的概念 2嘖嘖是什麼﹖ 三、台灣四大宮廟加持募款 （一）名主持人于美人出面襄助建廟 （二）網路募款的巧合或神蹟 （三）新廟造型、方位擲筊敲定 四、設計Ｑ版虎爺特急蓋廟 （一）Ｑ版虎爺誕生 （二）網紅襄助神蹟屢現 五、求財旨募款 （一）土地公王求財旨 （二）動土儀式冠蓋雲集，募款現金一日百萬 六、董座佛心助虎爺 （一）周刊二期報導土地公王尋廟地 （二）東森財經台製專題報導 （三）土地公王催促建廟出書   柒、附錄（五福宮第三期網路募款公告和回饋品照片）   壹、前言 一、台灣民間信仰 台島一地，許多民間信仰或特殊民間文化都和自

然崇拜、神鬼祭祀有關，並無明確規範何教？何派？因此資料歸類上常有困難之處，加上庶民社會的文化經驗雖粗陋卻純樸，有豐富生命力，口碑傳說、軼聞掌故，卻是人性的昇華，正是融合儒釋道各教派宗教研究的精髓，民間信仰、民間文化，以突顯台灣宗教的獨特性和多元性。所以台灣宗教信仰，皆以民間信仰稱之。 在日據時代，日本人鈴木對台灣民間的神明信仰，曾有詳盡的調查，其報告概要，認為本省人對神明的觀念，且把神明分為自然崇拜、人類崇拜、幽靈崇拜、器物崇拜四大類。 自然崇拜： 又分為無機界的自然崇拜和有機界的自然崇拜兩類，因為一般都相信天體一切和自然界物體都具有決定人類命運的特殊精神力量，所以往往把日月星辰或木石及特殊獸

類當作神明為崇拜對象；在無機界的自然崇拜中，對日月星辰和空中諸天象都崇拜為神，諸如把日稱為「太陽公」，也稱為「太陽星君」；把月稱為「太陰娘娘」，當作太陽公的夫人；台灣民間供奉的玄天大帝就是北極星，所以又稱「北極大帝」。 除了上述日月星辰之外，還有「雷神爺（五雷元帥）」，或稱「火神爺（火德星君或火王爺）」，神像三頭六臂，繞以烈燄，掌管有關火的一切事物，認為火災的發生，是雷神爺在作祟；又有「風神爺」，說是廿八宿中的箕星。 在山神方面，祭祀的除山神外，還有東嶽大帝、三山國王。其他，被視為土地守護神的為「土地公」，甚至祭祀人形自然時和機型自然石，稱為「石頭公」。又有祭祀福德爺屬神稱為「虎爺」者。 人類

崇拜：分為人鬼崇拜和幽鬼崇拜兩種。台灣民間一般心目中真正的神明，一定是神明中的前聖前賢，其功勳、善行或有靈異，而由人間帝王或天帝（玉皇上帝）勅封為神的。 幽靈崇拜：就是祭祀無主的孤魂和厲鬼，傳說那些溺死、刑死或橫死的靈魂，都沒有資格接受人間帝王或天帝的敕封，因此他們祇能空蕩徬徨在陰間，而對陽間的人類作祟，另一方面也是支配人類禍福的精靈。 器物崇拜：所謂器物崇拜，就是認為人工製造的器物上附有神靈而加以崇拜，如豬圈之有「豬稠公」，牛欄之有「牛稠公」，都當作繁殖六畜的神來祭祀，並且按季節定期拜拜。所以本文所提之虎爺，就是土地公屬神的位階。

五福全歸進入發燒排行的影片

選舉制度與政治動員： 以單記非讓渡投票制為例

為了解決五福全歸的問題，作者陳威宏 這樣論述：

複數選區單記非讓渡投票（SNTV），影響地方政治生態甚鉅甚至牽動中央執政權的歸屬，我國地方議會在實施多年之後，雖然衍生許多制度上的問題。政黨為求勝選及席次極大化，在提名策略的選擇及選戰策略的運用，無不小心翼翼。在SNTV選制下，政黨、候選人及選民是勝選的三個變動因子，政黨在席次極大化爭取議會主控權，在提名策略的運用，需考量政黨得票數，候選人本身的形象問題，超額的提名策略造成同志同室操戈互搶選票，不足額提名則造成選票的浪費，適中的提名策略是政黨選戰的首要策略，適度的提名策略加上政黨的選戰策略，如配票、聯合競選等，能為政黨的選情提供加分效果。再者，候選人本身的個人特質，也是選戰中不可忽略的要素之

一，地方基層選戰，重視的是候選人對地方基層的重視、對民眾的關懷之情及個人人際網路，候選人為了爭取選民的支持，會凸顯個人特質努力開闢票源。選民的投票傾向更直接影響選戰的結果。本文探討在SNTV制度下各政黨在地方議會選舉，如何運用提名策略及選戰策略贏得選戰，及政黨在地方政治實力的消長與杜瓦傑定律的關聯性。我國長期以來政治版圖有北藍南綠，中央各公職人員選舉各政黨都喊出決戰中台灣，中台灣的地理位置及地方政治生態影響國內政黨政治發展。彰化縣為中部人口大縣，有一百二十五萬人，縣內有都市化程度較高的縣轄市，及偏鄉的農業鄉鎮城鄉差距極大，行政首長方面長期的兩大黨輪流執政，國內兩大政黨有一定的政治實力，不論是政

治、經濟、社會各方面都是國內的縮影，探討地方政治生態有助了解國內政黨政治變化。關鍵字：杜瓦傑定律、複數選區單記非讓渡投票、提名策略、配票

我們都要好好說再見：關於安樂死的生死議題

為了解決五福全歸的問題，作者賴台生 這樣論述：

　　佛陀在《增一阿含經》告訴大眾︰「常少不可得，無病不可得，長壽不可得，無死不可得。」人的一生免不了要歷經生、老、病、死的階段。 　　全書以淡看風雨、笑傲世間的角度，分成「人生得意須盡歡」、「英雄最怕病來磨」、「千古艱難唯一死」、「我自橫刀向天笑」，從老、病、死等方面探討人生大事，沒有艱深難懂的理論、沒有冠冕堂皇的說教，以小庶民的角度訴說身邊發生的故事、普羅百姓的心聲。   本書特色 　　勇敢面對、理性處理、圓滿放下 　　活得精彩，死得尊嚴     作者簡介 賴台生 　　學歷 　　國立臺灣師範大學教育心理系 　　國立高雄師大教育研究所 　　經歷 　　國立嘉義高工輔導室主任 　　

國立嘉義大學兼任講師 　　嘉義市社區大學講師 　　救國團義務張老師 　　《民生報》、《人間福報》特約記者 　　著作 　　《江南佛寺》 　　《縱情山水》 　　《GUIDE 北海道》 　　《北歐仲夏夜之路》 　　《嘉義風情畫》 　　《阿里山森呼吸之旅》 　　《從地圖消失——  社團新村的故事》 　　《浪淘沙——  眷村、老照片、老故事》 　　《浪淘沙——  不忍青史盡成灰》 　　《眷戀老食光》 　　《出發吧．小旅行；背包上肩．Go !Go!亞洲》 　　重要事蹟 　　2012.06.02~06.24  浪淘沙—— 眷村老照片展   　　2013.04.13~05.12  浪淘沙—— 眷村文物展

    推薦序1 每個人都要好好說再見 推薦序2 靈有所屬，魂得其樂 推薦序3 讓生命邁向圓滿善終 推薦序4 也談慎終 自序 現在不做，何時做？！ 明天會更好？讓他們有尊嚴的走吧！── 安樂死合法化 Chapter 1  人生得意須盡歡 「未知生，焉知死」的迷思 今天日本．明日臺灣！ 死亡通知單──建立健康檔案 當你老了 爸爸媽媽真偉大 等到海枯石爛 人在天堂，錢在銀行 斷．捨．離 老年三寶──老本、老伴、老友 從地圖消失 桃花源在哪？ 成都老人的一天 永保赤子之心 追求長生不老的現代秦始皇 牽蝸牛散步──慢活 Chapter 2  英雄最怕病來磨 人生七十才開始這裡痛

、那裡痛 不敢過馬路──中風 我們把媽媽的靈魂關起來了 我想吃一碗稀飯 忘了我是誰──失智症 搭郵輪去吧！ 白髮風雨上醫院──等到地老天荒 一人病，難道全家都要病嗎？！                     道是無情卻有情──老老照顧 醫生不是上帝 看開、放下！多難啊！ 鴕鳥V.S老虎 假如醫院像迪士尼樂園 沒有溫度的安養院 醫病醫心．視病如親 附 錄 一路玩到掛 我的生命清單──築夢‧圓夢 生前告別式 Chapter 3  千古艱難唯一死 每個人都在回家的路上 略談安樂死 誰想上天堂？！ 長短別在意，精彩才重要！ 殯儀館像五星級旅館 好風水到哪去了？！  清東陵迷思 遺忘才是真正的死亡！

臺灣還有自然死嗎？！ 如人飲水，冷暖自知 一路醫到掛 病人拖．家人累 有錢可使鬼推磨 醫「生」不醫「死」 轉個彎就陽光燦爛──解脫 昔日的五倫，如今安在哉？ 究竟要輸到何時？！ 烏鴉V.S喜鵲 五福臨門 能直飛何必轉機？！ 活得精采‧死得痛快！ Chapter 4  我自橫刀向天笑 庶民心聲 附錄一    摘錄2016年12月6日衛生福利部七人會議賴台生逐字稿 附錄二    認真面對‧勇敢接受 理性處理‧圓滿放下   自序 現在不做，何時做？！ 　　2016年6月，我在行政院公共政策網路參與平台提案「安樂死合法」，於9月9日連署通過門檻，12月6日，時任衛福部醫事司司長石崇良

邀請提案人及戴正德教授、陳榮基教授、蔡甫昌教授、法務部陳玉萍主任檢察官、衛生福利部法規會委員黃英霓，召開一場小型會議，與會人士各說各話一番，不了了之。 　　2018年5月22日，江盛醫師向中選會遞出提議安樂死公投，結果連署人數不足28萬門檻，叩關失利。6月7日知名體育主播傅達仁在瑞士安樂死，掀起一陣討論熱潮，其後，也有一些名人跳出來支持安樂死合法，曇花一現激起一陣漣漪後，船過水無痕，隨即歸於平靜。 　　隨著2020總統大選落幕，曾經熱鬧一時的「安樂死合法」議題，重歸落寞！雖然多家機構針對安樂死議題做民調，贊成安樂死的比例都在八成以上，但缺乏政黨奧援；鮮少明星人物力挺、現有支持團體組織鬆散…

…，加上執政黨刻意忽視，人民的聲音，慢慢被淹沒、遺忘！ 　　絕大多數的人怕死，也希望擁有自己的生命善終權，但對死亡卻大都選擇不作為，當「安樂死合法」議題偶而熱鬧登場，眾人拿香對拜、搖旗吶喊一番，不久就鳴金收兵、銷聲匿跡。 　　網路上雖然有「安樂死推動聯盟」、「要回生命自主權── 安樂死自主法」、「安樂善終」、「安樂善終推動社團」等團體鼓吹安樂死合法，但缺乏整合，「一人一把號，各吹各的調」，力量分散，自然不能發揮最大功效。 　　我秉持「一步一腳印，一步一心願」的精神，鍥而不捨推動安樂死合法。鑒於國內安樂死的相關討論，大都由專家學者執筆，艱澀高深的理論，讓庶民百姓不易了解。發心以小百姓的角度

探討安樂死合法的相關議題，經過多年努力，蒐集各方例證，整合撰寫，完成八萬字的庶民心聲，期盼傳播廣大民眾的心聲，讓政府重視人生的最後大事！　　

當代臺灣佛教施食儀軌研究：以《大甘露門施食要集》為例

為了解決五福全歸的問題，作者沈家弘 這樣論述：

摘要 《大甘露門施食要集》是日據時期法雲寺派下釋真常法師所編纂的施食儀軌，此儀軌結合了「瑜伽焰口」及「蒙山施食儀」，初期僅為臺中后里毘盧寺僧人所用。釋真常法師圓寂後，其弟子臺中市法華寺劉智雄（或稱劉祖基居士）校訂，後由妙禪法師修訂，最後為林錦東居士（宗心法師）發心贊助流通。在劉智雄的努力教學與弘傳之下，《大甘露門施食要集》由臺中寺院逐漸流傳至全臺，主因其內容精簡扼要，便於入手學習，因此也成為早期臺灣在「瑜伽焰口」未普及以前，民間佛寺和地方宮廟等啟建施食法會的主要儀軌。 本論文將研究《大甘露門施食要集》的形成與演變，並

進一步探究閩臺佛教儀式之傳承與交流，和法雲寺儀式傳承系統。在《大甘露門施食要集》的經典依據中，將針對釋真常法師的生平、法嗣傳承和其所依據的經典儀軌做進一步文本比較，此外也將說明臺灣本土在施作《大甘露門施食要集》之演法系統。 關於《大甘露門施食要集》的儀式分析，本文將針對其儀軌文本、儀式演法、梵唄唱誦方式做相互的比較參照，並將介紹施食儀式中之密教色彩、施食法器和儀式音樂。另關於儀式演法的現況以及田野調查部分，本文也將介紹具有特色的儀式場域，並進一步論述佛教與臺灣本土信仰對鬼神觀念的現況與歧異。 本文亦將深度闡述施食法會的功能意涵和生命關懷、探討經懺佛事的利弊、佛教施食法會中儀式常見的

訛誤現況、儀式的功能分類，以及大甘露門施食儀式之特別的生命關懷。末論說明臺灣本土佛教施食儀式的特殊現象以及田野工作窒礙難行的問題，反思和釐清相關問題，以策進未來開展新研究議題之契機。