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三島由紀夫人生講座套書(不道德教育講座+反貞女大學)

為了解決亞蘭德倫的問題，作者三島由紀夫 這樣論述：

★三島由紀夫人生講座套書★ 三島「犀利異言堂」幽默開講！ 從人生、社會到文學， 三島由紀夫最精闢的大膽異論 　　〈1〉不道德教育講座 　　道德教育？那是什麼鬼？全部幹掉啦 　　以不道德的訓示，應付高喊道德的大人！ 　　享受討人厭的樂趣，人生的二度青春才是真正的青春 　　《不道德教育講座》為三島由紀夫散文隨筆的代表作，連載於1958年《明星週刊》，並於翌年發行單行本，與《文化防衛論》、《行動學入門》並列為三島文明論的三大巨作。 　　三島由紀夫善於反諷批判俗世，此書他以擅長的心理分析和敏銳的洞察力，在詰問人性真實面的省思中，把人性心理逆反過來探討，如腦筋急轉彎的啟示和趣味，充分展現了三島

在小說創作中未曾發揮的機智、詼諧與邏輯辯證的功力。讀者於此書正可以一窺三島毫無隱藏的另一種姿態，其獨特的寫作風格展現出批判性思考的精神和深入洞悉人生、社會與文學的大膽異論。 　　對此，我要給各位的忠告是，若你只做了一件不道德的行為，將會身陷險境， 　　最好盡量做出各種不道德的行為，才能從中取得平衡點。 　　盡可能減少自己的善良秉性，正是不致受到誘惑的不二法門。 　　從〈應當和陌生男人一起去酒吧〉、〈應當打從心底瞧不起老師〉、〈應當盡量說謊〉、〈應當利用貌美如花的妹妹〉、〈絕對不要遵守諾言〉等，總計六十九篇都標示著試圖推翻道德、顛覆傳統思維的聳動性標題。他以輕鬆、嘲弄、揶揄和遊戲般的筆致，理

所當然的把常見的教條或德行，逆轉為違背道德直覺的標題；更針對各種流行之社會現象，提供批判性的思考。 　　書中，三島闡述了諸多形式的「惡」，或者近似「惡」的事物；也出現過許多類型的「惡徒」，抑或近似「惡徒」的人們。這就像報紙的社會版，「隱善揚惡」之事，當然格外容易吸引民眾的目光。有時，以「惡」為名的不道德，反而是整頓社會秩序的重要力量。麻煩的是，為何邪惡的事物看起來總是那麼美麗呢？ 　　〈2〉反貞女大學（續不道德教育講座） 　　「反貞女」真的是惡妻嗎？ 　　「賢妻」就一定是貞女？ 　　世上若沒有反貞女，婚姻無法勉強維持下去！ 　　所謂的婦道，只不過是為男人的自私而打造！ 　　三島由紀夫不道

德教育講座再次開講 　　三島由紀夫再次展現其獨特又洗鍊的辯證功力，以逆向、犀利的詭辯和精闢、幽默的文字，論述「反貞女」的條件── 　　「我的講義，首先，就想告訴讀者諸姐，所謂的『反貞女』是什麼，又該具備何種條件。 　　若只是一夜情或偶爾偷吃，不需要這種講義。儘管放心大膽去找樂子。 　　這年頭，還有衷心尊敬丈夫的妻子嗎？若真有，首先令人懷疑。 　　歡笑的妻子。歌唱的妻子。溫柔婉約的妻子。 　　尖酸刻薄的妻子。美麗的妻子。不管怎麼看都不美的妻子。 　　專心做家事帶小孩的妻子。整天茫然盯著電視的妻子。 　　……各種妻子，一切，想必都可稱為反貞女。」 　　從通姦學、輕蔑學、空想學、嫉妒學、整形學

……到狂女學，三島試圖以各種形式陳述「人只要活著絕不可能誠實」，正因如此，被無形婦德束縛的貞女們，要盡可能放鬆，擺脫丈夫的牽制。必須看似楚楚可憐，實則具備強悍的體力，操縱男性的最高祕訣，就是緊緊捏著男人的感傷主義。徹底將「偽裝尊敬」的技術熟練於心，反貞女是擅長抓住男人心的老江湖！ 　　有的女人以心，有的女人以肉體， 　　也有的女人以脂肪背叛丈夫！ 　　◎另收錄三島由紀夫男性研究講座〈第一性〉 　　「女人是愛人的，男人是被愛的。 　　操縱男性的最高祕訣，就是緊緊捏住男人的感傷主義， 　　奇怪的是，任何戀愛讀本居然都沒提到這一點。」──三島由紀夫 　　三島在〈第一性〉以詼諧幽默的文筆論述男

人成為男人的存在理由，以及男人「偉大」的真面目。從男人的男子氣慨、感傷主義，以及那些「男人才懂的事」，三島可說是比男人更懂男人，比女人更懂女人的真正洞見者。

亞蘭德倫進入發燒排行的影片

職場成功女性之心路歷程研究

為了解決亞蘭德倫的問題，作者董羿嫃 這樣論述：

中文摘要 職場成功的女性往往是周遭矚目的焦點，也是每個職場女性躍躍欲試的目標，然而在追求職場成功的過程中，難免會遇到一些困境或障礙，因而引發本研究欲探討職場成功女性之心路歷程。本研究旨在探討女性追求職場成功之動機與定義，所面臨之困境與解決策略或心理調適方法，影響成功關鍵因素，以及女性職場成功與人生意義和價值之關係。 本研究採質性研究，以半結構方式訪談7位在不同職場領域之成功女性。本研究發現女性追求職場成功之動機為自我實現、經濟因素及追求靈性，又職場成功定義為宏觀的符合社會的律動與價值觀，而微觀的則為工作生活的滿意度與自我實現的成就感。其次，所面臨困境為個人素質能力、工作環境及核心

團隊合作信任關係。再則，困境之解決策略是維持正向積極心態、提升素質能力及具備同理心與理性溝通技巧。另外，影響職場成功之關鍵因素是培養樂觀進取態度、保持自我學習精神、建立良好人際關係及具備時間管理能力，而職場成功對人生價值和意義之關係是注入生命正能量與提升生命價值。最後，本研究建議職場成功女性必須樹立自我專業形象、善用自我優勢及積極持續學習新知，以增進職場成功與達成人生願景。關鍵字:職場女性、職場成功女性、心路歷程

反貞女大學(續不道德教育講座)【紀念珍藏版】

為了解決亞蘭德倫的問題，作者三島由紀夫 這樣論述：

「反貞女」真的是惡妻嗎？ 「賢妻」就一定是貞女？ 世上若沒有反貞女，婚姻無法勉強維持下去！ 所謂的婦道，只不過是為男人的自私而打造！ 三島由紀夫不道德教育講座再次開講 　　三島由紀夫再次展現其獨特又洗鍊的辯證功力，以逆向、犀利的詭辯和精闢、幽默的文字，論述「反貞女」的條件── 　　「我的講義，首先，就想告訴讀者諸姐，所謂的『反貞女』是什麼，又該具備何種條件。 　　若只是一夜情或偶爾偷吃，不需要這種講義。儘管放心大膽去找樂子。 　　這年頭，還有衷心尊敬丈夫的妻子嗎？若真有，首先令人懷疑。 　　歡笑的妻子。歌唱的妻子。溫柔婉約的妻子。 　　尖酸刻薄的妻子。美麗的妻子。不管怎麼看都不美的妻

子。 　　專心做家事帶小孩的妻子。整天茫然盯著電視的妻子。 　　……各種妻子，一切，想必都可稱為反貞女。」 　　從通姦學、輕蔑學、空想學、嫉妒學、整形學……到狂女學，三島試圖以各種形式陳述「人只要活著絕不可能誠實」，正因如此，被無形婦德束縛的貞女們，要盡可能放鬆，擺脫丈夫的牽制。必須看似楚楚可憐，實則具備強悍的體力，操縱男性的最高祕訣，就是緊緊捏著男人的感傷主義。徹底將「偽裝尊敬」的技術熟練於心，反貞女是擅長抓住男人心的老江湖！ 　　有的女人以心，有的女人以肉體， 　　也有的女人以脂肪背叛丈夫！ 　　「反貞女」既然要通姦，就該做到最頂級，必須有「轟轟烈烈戀愛、轟轟烈烈通姦」的覺悟。若打算

在不久的將來，成為有夫之婦、大搞通姦，打從挑選結婚對象時，便要有新的觀念。 　　「反貞女」不管物質上得到多好的待遇，都不能有絲毫感謝，必須隨時心懷不滿。而且那種不滿不可嘮嘮叨叨向丈夫發洩。對丈夫發牢騷之舉，就算談不上愛丈夫，至少表示妳在內心深處還是依賴丈夫。 　　「反貞女」必須像貓一樣不知感激，把得到的視為理所當然，而且要隨時表現出期待更多的樣子。這是半吊子的濫好人很難做到的。 　　「反貞女」總是在精神上不幸，即便拎著購物袋，拽著小孩的手出門買蘿蔔，在第三者看來，也要散發出「這種俗世的工作，不適合她，她自己也知道不適合」的印象。像那種愛吃烤地瓜而且一買就買個三、四公斤，也不分給小孩就自己

狼吞虎嚥的舉動，絕對不能做。 　　「反貞女」必須對讀書與現實事物一概裝作不懂，只愛看夢幻的東西。只要經常那樣做，妳就會越來越美，最後終於像是「戀愛中的人妻」。 　　◎另收錄三島由紀夫男性研究講座〈第一性〉 　　「女人是愛人的，男人是被愛的。 　　操縱男性的最高祕訣，就是緊緊捏住男人的感傷主義， 　　奇怪的是，任何戀愛讀本居然都沒提到這一點。」──三島由紀夫 　　三島在〈第一性〉以詼諧幽默的文筆論述男人成為男人的存在理由，以及男人「偉大」的真面目。從男人的男子氣慨、感傷主義，以及那些「男人才懂的事」，三島可說是比男人更懂男人，比女人更懂女人的真正洞見者。  

自我與存有——論羅洛・梅的存在心理治療

為了解決亞蘭德倫的問題，作者高浩容 這樣論述：

本文旨在探討羅洛．梅融合存在哲學與心理學所建構的存在心理治療，藉以澄清人——這個不同於其它動物的存有——做爲會（且能）焦慮的個體，即澄清人之存有之內涵。其次，借鑑梅結合哲學與心理治療的學思歷程，嘗試透過梅的思維，藉以提供本土哲學治療在應用的實務層面之上，結合心理諮商，擬給予心理治療實踐者新的視域。本論文之方法論，主要採用詮釋學和系譜學，藉其特殊性結合研究主題並予以深度對話，進而析論存在心理治療如何在梅的開展下，得以建構出一門調和融會哲學與心理諮商的系統。存在心理治療之發展歷程以梅《存在》一書引入「此有分析」為界分為前、後期。前期，梅從精神分析的學習者，通過吸收田立克對「存有」與「非存有」的哲

學觀，扭轉了他的人學觀，遂捨棄當時心理學主流的精神分析病理觀，乃由傾向心理學的人格論轉向存有學的自我論。梅於自我論的發展中，意識到純粹的存有學探討無法滿足治療的需要，進而經由賓斯萬格與博斯轉化自海德格的「此有分析」哲學理論為心理治療的理論，做為其在實踐場域的參考。這一路徑轉向，使存有學關於自我的探討，到治療中治療師與來談者之間的聯繫互動有了依據。於後期，梅完成了存在心理治療的存有學學說，並結合臨床治療形成今日存在心理治療的三個理論內核：一、存在心理治療將自我視為「在世存有」。二、人的存在困境在於人總處於存在的兩難困境之中，必須藉由非存有的威脅，方能開顯其存有。三、治療是通過治療師與來談者在場之

會心，使人還原自我之存有本真性。最後，通過對存在心理治療辯證發展歷程之探究，我們發現融入哲學視角，可比一般實證心理科學其心理治療情境中，呈顯更為深邃且獨特不同的運作方式：通過以存有學為基礎貫通至經驗世界的人學觀，使治療師能在治療中保有對人的整全認識，避免治療中對來談者的物化，或施展獨斷的病理診斷，以求幫助來談者不只是解決眼前的心理困惑，更能實現其自我的本真面目。