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人群關係學派主張的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦松田美佐寫的 跑得比真相更快的謠言：要判讀的是訊息，還是人心？點出正確知識道路的「資訊傳播心理學」 和馬立博的 現代世界六百年：15-21世紀的全球史與環境史新敘事都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自一起來出版 和春山出版所出版 。
國立臺灣大學 歷史學研究所 陳弱水所指導 黃庭碩的 禪運與世緣：唐宋世變下的禪宗及其開展（740-1100） （2020），提出人群關係學派主張關鍵因素是什麼，來自於禪宗、發展圖景、空間分布、外緣因素、唐宋變革。
而第二篇論文國立臺灣大學 歷史學研究所 吳啟訥所指導 沈雪晨的 「多元」與「一體」：費孝通民族理論與中華民族觀之發展 （2019），提出因為有 費孝通、中華民族、多元一體、民族研究、整體論的重點而找出了 人群關係學派主張的解答。
跑得比真相更快的謠言：要判讀的是訊息，還是人心？點出正確知識道路的「資訊傳播心理學」
為了解決人群關係學派主張 的問題，作者松田美佐 這樣論述：
看懂訊息背後的人心，你對世界的理解就會比昨天更透徹。 ★ 超過30年研究，日本知名學者寫給現代人的「資訊傳播心理學」 ★ 以語言學、心理學、資訊科學破解全球「爆紅」、「瘋傳」、「恐慌」等事件 ★ 跨界好評：方格正∣王宏恩∣洪貞玲∣陳慧敏∣野島剛 ※ 本書2019年曾以《流言效應》之書名上市 資訊，是人與人連結的籌碼 我們做任何選擇、融入不同團體、做人生計畫、甚至在確立信念時，都仰賴所掌握到的資訊。然而今天有太多飛快推送的「人工」訊息，讓我們一腳踩進決策陷阱、甚至人際關係也蒙上陰影。 謠言在傳開之前，本是立意良善 為何社會上有這麼多騙子，不負責任地操弄
真相？本書依時間線分析，「一則訊息引發全國騷動」的經典案例，並點出：謠言、假訊息只不過是一群人的無心之過，所引發的連鎖效應。 為資訊裹上糖衣的共犯結構！讓人愛聽、愛轉述 造假的內容之所以傳得快（比真相超前6倍），皆是害怕落伍、趨避風險，對「別人有而我沒有」避之唯恐不及的心理作祟。 你可能每天都會聽到「欸，我聽朋友說……」。 你是身在井底的全知、 虛實不分的訊息搬運工， 還是一眼看穿資訊價值的先覺？ 本書提供一套媒體判讀、數據解讀的後設思考。從資訊失真的過程、不同交流場所對聽者心理的影響、轉述八卦的人際福利，到不同身份（性別／婚姻狀況）對資訊類別的偏好，整合成一面
看得見的資訊路網圖。 從接收到轉傳，｢影響力｣與惡，其實差之毫釐： ● 人類消化資訊的方式，天生就不太客觀 大腦在聽或讀到與觀念不符的訊息時，會依3個步驟調整它： 分辨出重點、或畫面中的主角（去背）→ 將多餘細節省略（重點畫線）→ 使訊息看起來合理、與自己的觀念一致（校正）。 ● 轉述訊息可滿足人際目的 ｢從他的反應，就能看出他的立場｣ ｢講這個一定能炒熱氣氛！｣（不是真的也沒關係） ｢告訴他這個健康知識，讓他知道我關心他｣ 即便只是轉發無關緊要的趣聞，背後都有動機存在。 研究發現，現代人一天會接收到105,000字的資訊， 在如此應接
不暇、又手無查證方法的情況下，我們必須知道： 訊息本身必然是無數個人偏好、主觀意識的結合體，而且隨著傳播不斷「演化」，有自己的「生命史」。 相信，是出於避險本能，而散播，是為了預防萬一。 在資訊判讀時代，需要摸透的不是訊息，而是人心。 謠言有多種別稱，無人能置身事外：小道消息、警訊、八卦、好康、冷知識、假新聞、「踢爆」、疫情新聞、財經內線消息、「你一定不相信」、「我只告訴你」、「誒，我朋友說」……。 以下心理學原理，也會影響我們對訊息的取捨： ✔羊群效應 ✔喜好原理 ✔錯失恐慌症 ✔自利性偏誤 ✔奧坎剃刀 ✔巴南效應 ✔互惠原理 ※ 本書2019年曾以《流言效
應》之書名上市 本書特色 1讓資訊為我所用！Z世代到Y世代必讀的數位素養寶典 2用圖表說話，一本書集資訊科學、心理學、傳播學經典之大成 3作者曾訪台研究，是最懂台灣時勢的日本權威學者之一 名人推薦 專文推薦 野島剛（知名作家、資深媒體人） 客觀推薦 方格正（心理師） 王宏恩（內華達大學拉斯維加斯分校政治系助理教授、菜市場政治學共同創辦人） 洪貞玲（台灣大學新聞研究所教授） 陳慧敏（台灣事實查核中心總編審） （依姓氏筆劃排序）
禪運與世緣：唐宋世變下的禪宗及其開展（740-1100）
為了解決人群關係學派主張 的問題，作者黃庭碩 這樣論述：
本論文的探討主題，是崛起於唐代的禪宗，究竟如何在由唐入宋的歷史進程裡，一步步地拓展其勢力與影響力，最終成為近世中國、甚至是東亞佛教界及思想文化界的領軍力量？這個問題源自筆者對於既有唐宋佛教史研究中的一個困惑。儘管有許多二手研究告訴我們，禪宗本身就是最契合中國傳統文化菁英品味的佛教支系，是以自崛起後便迅速風靡知識界，加上其「不立文字」的教義特色，使之在面臨晚唐法難及五代動盪的衝擊時，不像其他義學型宗派那樣由於經典的散亡而大受損傷，遂得以挺立諸宗，在入宋以降繼續保有活力。然與此同時，筆者也發現有少數學者主張，禪宗在北宋前半基本僅行於南方，不大為以汴京為首的北地所知，要至宋仁宗於1050 年將禪宗
僧人大覺懷璉（1010-1090）詔入京城後方改觀。此二說之落差，引發了筆者重探此問題的興趣與動力。本論文將焦點擺在壟斷了近世禪宗傳承的南嶽與青原二系──筆者沿用部分學者稱法名之為「新南宗」──並以此二系最重要的奠基者馬祖道一（709-788）及石頭希遷（701-791）出世稍前的740 年作為考察起點，依循時序考察兩人法裔在中晚唐、唐末五代，及入宋以後的空間分布與置身環境變化，進而發現，儘管新南宗確如部分學者所言，在八、九世紀之交成功地打進京城知識圈，成為盛極一時的禪系，但其熱度似在憲宗過世後稍減，而未就此確立禪門正統地位；要至會昌難後，新南宗才因為受傷最微而挺立諸系，進而壟斷禪林，惟它自身
也大舉淡出以兩京為核心的北地，轉而固守發跡的大南方區；上述發展，在唐末五代大亂期間進一步強化，特別是如王閩、南唐、吳越、南漢等南方政權，皆對禪宗教團護持有加，從而深化了禪宗的「南重北輕」格局。在趙宋政權於 970 年代陸續攻滅分立諸國後，禪宗教團又再次被納入一統帝國架構。儘管立基於北地的新政府並沒有對大盛南方的禪宗給予太多干預，但也未展露出太高興趣，使得禪宗在入宋後的很長一段時間只能沿守著其五代版圖。一直要到十一世紀前半，才靠著漸掌握到與新時代文化精英──即取代中古士族的新興士人群體──相處訣竅的雲門、臨濟兩系，在全國知識圈中打開知名度，進而引起仁宗皇帝興趣，遂有1050 年的詔入懷璉之舉。入
京的懷璉也成功在皇城掀起禪悅旋風，以此為起點，禪宗開始迅速風靡、滲透十一世紀後半的北宋知識文化界，終在十一、十二世紀之交成為近世中國的佛教暨文化主導力量。相較過往常見的內在理路解釋，本文勾勒的唐宋禪宗發展要更容易被非預期的外緣因素影響，因而呈現出遠為迴還曲折的發展圖景，這也使得禪宗之得勢，不再若過去設想得那般勢所必然，反充斥著因緣合和的偶然色彩。
現代世界六百年：15-21世紀的全球史與環境史新敘事
為了解決人群關係學派主張 的問題，作者馬立博 這樣論述：
◆最受好評的全球史通史◆ 請先看一眼本書封面的那張世界地圖。繪製者是十六世紀歐洲地理學家麥卡托（Gerardus Mercator），但位於地圖中央位置的不是歐洲，而是印度洋。也就是說，在當時人心中，世界的中心是亞洲。 在我們習以為常的認識裡，現代世界的起源，或者說全球化的起源，始於十五、十六世紀歐洲各國向外探險而開啟的大航海時代，西方從此走上崛起之路，成為推動及形塑現代世界的核心且唯一力量。於是有關現代世界的歷史著作幾乎都聚焦於歐洲，此即「歐洲中心論」。 本書作者馬立博（Robert B. Marks）的目標，就是要帶領讀者
跳脫歐洲中心視角，改從更為寬廣、平等、利於展現區域互動與結構性因素的全球視野，重新理解我們現今的世界是如何形成的。書中有兩條別出心裁的敘事線，貫穿它所要說的從十五到二十一世紀現代世界史故事：一是突出亞洲（以中國和印度為主）的地位，二是強調環境的影響。 首先，在近代早期的大部分時間裡，全球經濟的引擎及主角是中國和印度，歐洲為渴望接近亞洲財富的邊緣配角；因此作者在描繪現代世界的起源時，是環繞著亞洲展開，給予它應得的重視。其次，工業革命引領世界從農業經濟跨越到化石燃料工業經濟，向來被視為西方文化優越的證據，作者不以為然。他另闢蹊徑從全球面臨的環境限制這一脈絡來分析，認為這可能才是
理解工業革命發生原因及為何發生在英國的理想途徑。此外，全書不斷討論人類與環境的關係，希望幫助讀者認識與正視當代「人類世」危機。 《現代世界六百年》為全球史通史名著。自二〇〇二年出版以來，因為內容扼要精實，敘事流暢易讀，廣受美國各大學世界史課程採用。為與時俱進，回應當代社會關心議題（特別是各種全球性危機），也數次改版更新，本書為最新的第四版。 近年來，「全球史」一詞在臺灣書市上頗為熱門，也已引進不少以全球史視角為研究取徑的翻譯書，但尚無一本全球史長時段通史，《現代世界六百年》將補上這個空缺。 名人推薦 【導讀】 戴麗娟
（中研院史語所研究員） 劉 慧（國立東華大學歷史學系助理教授） 【推薦】 馮卓健（私立輔仁大學歷史學系助理教授） 好評讚譽 對於位處東亞的我們來說，馬立博此書可說是熟悉東亞史或是東亞環境史的讀者通向全球史的一條捷徑。從另一個角度來看，對於已經習慣西方文明主導論的讀者而言，若要重新平衡看待東、西方發展，瞭解人類與環境互動所形成的全球史，本書無疑也是絕佳入門。──戴麗娟（中研院史語所研究員） 本書可以說是大眾版、更具社會關懷的《大分流》。少了許多經濟史細節，卻多了全球環境一體、息息相關的提醒。對於想以不長的篇幅讀
到對現代世界起源與形成全面性介紹的讀者，本書相當適合。──劉慧（國立東華大學歷史學系助理教授） ▲馬立博以淺顯易懂的文句，提煉出過去六個世紀的歷史精粹。本書真正採用全球視角且深入考量環境脈絡，是理想的課堂讀物：可以啟發思考及討論，偶爾也會激發不同的看法。──約翰・麥克尼爾（John R. McNeill），喬治城大學 ▲這次的新版在保持簡潔、好讀、緊密與當代關心議題連結的同時，也強化了原書的優點。書寫不偏不倚，但不流於枯燥乏味，相信能在課堂上激發討論火花，這是傳統教科書難以做到的，所提供的基本敘事也有助於規劃一門有吸引力的世界史課程。──彭慕然（Kenn
eth Pomeranz），芝加哥大學 ▲內容出色、觀點新鮮、論述有力而且有效。馬立博明顯針對大多數世界史教科書的歐洲中心論傾向，並發展出一套有效且有憑有據的論述策略來指正歐洲中心論的問題。書中的觀點很有啟發性，文字也淺顯易懂、引人入勝。很適合用於世界史導論。──范德（Edward L. Farmer），明尼蘇達大學 ▲《現代世界六百年》顯然是市場上現有最優秀的一本世界史書籍。本書的主要優點是非歐洲中心的視角、清晰的敘事與簡練的文字。我願意（也已經）誠心誠意地把這本書推薦給在這個領域執教的同事，以及其他在尋找一本世界史快速入門書的讀者。──莎拉・科夫納（
Sarah Kovner），佛羅里達大學 ▲論及所設定議題最深刻的世界史，大家總是首推《現代世界六百年》；本書提出的總體看法相當成熟，著重於人類活動和環境史，並且能激發讀者從全球視野進行批判性思考。──埃德蒙・柏克三世（Edmund Burke III），加州大學聖塔克魯茲分校 ▲了不起！在我三十幾年的教學生涯裡，《現代世界六百年》無疑是同類型書籍中最優秀的一部。全書文字簡潔明瞭，內容卻極其全面，把當前在世界史方面的所有思考加以彙整，成果非常理想。──保羅・索隆（Paul Solon），麥卡利斯特學院 ▲我好愛這本書——更重要的是學生
也愛。說到用易於閱讀及理解的方式清楚表達出全球觀點，《現代世界六百年》無可匹敵。──托瑪斯・塞勒（Thomas Saylor），協和大學
「多元」與「一體」：費孝通民族理論與中華民族觀之發展
為了解決人群關係學派主張 的問題，作者沈雪晨 這樣論述：
民族關係問題是中國由傳統國家向現代轉型過程中的核心問題。1988年，費孝通提出了「中華民族多元一體格局」，此說後成為中國官方處理民族關係的主流論述。關於它的研究成果數量眾多，然未有一項能基於對費氏著作和經歷的考察，貼合費氏思想和此理論本身，指出其中的思想要素與核心內涵，以至於「多元」、「一體」分別具有何種含義、如何發生關係等基本問題仍沒有得到解答。本文通過對費孝通民族思想發展變化的內在理路、形成中華民族觀的長期過程做一系統性全盤研究，得出結論如下：費孝通一生致力於用知識解決中國社會的實際問題，他早年即顯示出對功能主義理論和方法的親近，在追隨吳文藻、派克、史祿國、馬凌諾斯基求學，閱讀涂爾幹、拉
德克利夫-布朗等人著作，翻譯烏格朋、韋爾斯等學者作品的過程中，他接受了實地調查的社區研究方法、形成了對中國文化具有整體性的認識、將社會類比為一個有機體、習得了體質人類學知識、注重對歷史因素和社會變遷的考察、認為社會是一個自在的實體、並產生了一種經濟決定論傾向。他認為文化具有整體性，各部分需在整體中發揮各自的功能；社會是一個有機體，各機構通過社會分工完成有機團結和整合；民族和社會都是動態發展的過程，需注重考察歷史因素和社會變遷；中國境內的不同民族具備不同的體質類型和多元的起源，在歷史過程中遷徙和融合；人的社會屬性優先於生物屬性，受到社會規範的制約，但同時無法拋棄生物基礎。功能主義是費氏的主要思想
，注重實地調查是他所主張的研究方法，整體論、有機論、變遷說、社會實體說四要素在他腦海中形成一個自洽的體系，並成為費氏民族思想的基本特征。費孝通在參與「中華民族是一個」論爭中即強調了中華民族的多元起源、反對大漢族主義。他支持中共政權，長期從事新中國的民族工作，主張平等自由的民族政策，鼓勵少數民族發展自身認同和文化，擁護民族區域自治制度，提倡大規模的少數民族社會歷史調查，為促進民族地區經濟發展建言獻策，對民族識別工作產生了批判和反思。他始終沒有被改造成馬克思主義者，並在1980年代後期回歸了他的功能主義。通過長期的實踐和思考，他針對新中國成立以來民族工作中的不足和隱患，提出了「中華民族多元一體格局
」。此說體現了費氏思想中的以上四要素，其核心內涵為：中華民族是一個整體的、有機的、變動的民族實體，「多元」指其中各民族是擁有多種起源、不同文化、各自認同的民族實體，它們在長期歷史發展過程中，以漢族為凝聚核心，形成文化上的交往交融、經濟上的緊密聯結，並結合近代外部因素的衝擊，成為一個具有更高層次認同的、自在自覺的「一體」。本文並在此基礎上論其成就與限制。