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貞觀政要：一窺大唐盛世，太宗與貞觀名臣的時代風雲

為了解決仁德早餐的問題，作者吳兢東籬子 這樣論述：

　　《貞觀政要》是唐代史學家吳兢著的一部政論性史書，透過唐太宗與諫議大夫的君臣對話，淺顯易懂地集結了一個成功團隊的日常紀錄，蒐錄了一個開明的管理者，與一群聰明職員的答談、諮議，全書分為四十篇，既有史實又有強烈的政論色彩，蘊含著豐富的治國安民的政治觀點和成功的施政經驗。 　　當你是主帥， 　　如何帶動團隊風氣，做到宏觀的視野、微觀把控？ 　　當你是副手， 　　你的規劃、建議，你的目標，如何有效影響決策者與管理者產生共鳴？ 　　《貞觀政要以七個面向作為切入點，呈現一個成功領導與組織的精髓： 　　◎為君：作為一個君王應該是什麼樣子？ 　　◎子：對太子的諫言，與做為一個國君父親該如何面對兒子？ 　

　◎治國：作為一個王該如何治國？ 　　◎自律：作為一個好君王，應如何自律？ 　　◎治國：國家治理風格的確立、國家對外邦與邊防的態度？ 　　◎生活：紀錄太宗其餘事項的態度？ 本書特色 　　◎它是一本精煉領導藝術與管理智慧的「職場帝王學」 　　◎它被日本天皇和歷代幕府名將，視為「職業教材」！ 　　◎德川家康愛讀《貞觀政要》，禮聘日本儒者藤原惺窩日日講授 　　◎前總統李登輝先生，視「貞觀政要」為政策方略、寶典 　　◎它是中國第一部融會了阿德勒概念的經營管理學！   作者簡介 吳兢／原著 　　唐代史學家，少有志於學，博通經史，與韋承慶、崔融等撰《則天實錄》，記述了張昌宗誘張說陷害魏元忠的

史實。張說幾次要求修改文字，吳兢不受威脅，稱：「若取人情，何名為直筆。」，被貶官荊司馬。除留下備受推崇的《貞觀政要》十卷，尚著有《唐書備闕記》、《唐中宗實錄》、《唐睿宗實錄》、《開元昇平源記》、《大唐十四家貴族譜》、《古樂府》1、《樂府古題要解》等作品。 東籬子／解譯 　　男，1968年生，河北省邯鄲市人。1992年畢業於吉林大學中文系漢語言文學專業，曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等。主要作品有：《首席執行官》（中國商業出版社，2002年）、《諸葛亮日記》（九州出版社，2004年）、《邊讀邊悟菜根譚》（中國華僑出版社，2006年）、《素書全鑒》（中國紡織出版社，2009年）

等。   卷一 ◎君道第一 ——為君之道 ◎政體第二——肯定魏徵的作用 ◎任賢第三——介紹「八賢」 ◎求諫第四——鼓勵臣下諫言 ◎納諫第五——懂得納諫   卷二 ◎君臣鑒戒第六——提請臣子以史為鑒 ◎擇官第七——尋才用人 ◎封建第八——敘述分封政策 ◎子諸王定分第九——確定皇室繼承人 ◎敬師傅第十——要求太子等尊敬師傅 ◎誡太子諸王第十一——嚴管皇家子弟 ◎諫太子第十二——擇賢輔佐太子 ◎仁義第十三——仁義治國 ◎忠義第十四——忠義為人 ◎孝友第十五——讚揚「孝」臣 ◎公平第十六——處事公正 ◎誠信第十七——待人以誠   卷三 ◎儉約第十八——不可鋪張浪費 ◎謙讓第十九——為人謙遜禮讓 ◎

仁惻第二十——常懷惻隱之心 ◎慎所好第二十一——不可玩物喪志 ◎慎言語第二十二——說話不隨意 ◎杜讒邪第二十三——不能輕信讒言 ◎悔過第二十四——懂得反省 ◎奢縱第二十五——不能霸道嬌縱 ◎貪鄙第二十六——貪欲是罪惡的源泉   卷四 ◎崇儒學第二十七——推崇儒家思想 ◎文史第二十八——治國以史為鑒 ◎禮樂第二十九——做人的綱常倫理 ◎務農第三十——以農為本 ◎刑法第三十一——刑罰的意義 ◎赦令第三十二——赦免頒佈不能隨意 ◎貢賦第三十三——不貪求貢賦 ◎辨興亡第三十四——前朝覆亡的原因   卷五 ◎征伐第三十五——對外發動戰爭 ◎安邊第三十六——安邊之策 ◎行幸第三十七——減少巡遊之舉 ◎畋獵

第三十八——太宗野獵 ◎災祥第三十九——上天示吉兆 ◎慎終第四十——凡事應做到善始善終 導讀 蘇子媖／國立清華大學住宿書院導師／哲學新媒體 共同創辦人 飛龍在天，利見大人—貞觀政要導讀 　　唐朝經過唐高祖李淵的開國之後，唐太宗--李世民承起了開國後的奠基大業。他面對的是建國戰亂減少，國家必須走向內需穩定、外部強化鞏固的局面，因此，唐太宗以大氣卻又仁厚的兼容政策，開啟了大唐的盛世風華。 　　這內強外強的局面是很多朝代都無法比擬的 ! 　　他是如何做到的？ 　　《易經》乾卦的九五爻辭：「飛龍在天，利見大人。」所闡釋的意思是：當你在飛龍在天，意氣風發的時刻，這時最重要的是(利)與賢德

之人(大人)相接觸(見)。王者不可能自己一個人撐起一片天，王者之所以能成功往往是有賢臣、幕僚輔佐之。 　　而唐太宗願意與賢德、有能力的臣子共議國事，虛心接受臣子的規諫，在在呼應了《易經》乾卦九五爻的大吉之象。 　　透過吳競編撰的《貞觀政要》，記錄下唐太宗與臣子間，關於決策的言論。於此，得以讓我們部分窺見唐太宗治國之決策與態度，一窺盛世如何得以成型的過程。 　　◎唐太宗為何不喜歡《貞觀政要》？ 　　對熟悉歷史的人都知道，吳競寫完《貞觀政要》上呈給太宗後，他的下場並不太好，最終因為太宗不喜，而被貶官。太宗為何不喜？撇開政治角力的推敲，我們單單回到《貞觀政要》此書的紀錄，或許就能窺見一二。

　　在卷七〈文史第二十八〉中，貞觀十一年，鄧隆上書欲將太宗文章集結流世的請求，被太宗駁斥一段 ，似乎籲告了吳競編撰《貞觀政要》會被太宗不喜的伏筆。 　　換句話說，《貞觀政要》此書，可以當成管理參考的經典，但也可從中勾勒出太宗的治國脾性，對於歷史人物的考據上，有所協助。 　　◎此書該如何閱讀 　　本書重新編排後，最貼心之處，是於四十章的標題處增列了子標題，用以協助讀者理解；譬如：卷十〈行幸第三十七〉，其子標題為「減少巡遊之舉」，有效的協助了讀者在閱讀此章的理解。 　　在有了子標題協助下，讀者可以依照古往編法，十卷四十章逐次閱讀之。 　　但我在反覆閱讀此書後，發現吳競其實是非常有意思的

在編排此書。 　　我認為《貞觀政要》可用七大區塊來理解，其切點分判如下： 　　「為君」：〈君道第一〉到〈封建第八〉主要討論：作為一個君王應該是什麼樣子。 　　「子」：〈子諸王定分第九〉到〈諫太子第十二〉主要討論：對太子的諫言與做為一個國君父親該如何面對兒子。 　　「治國」(由自己德行切入)：〈仁義第十三〉到〈仁惻第二十〉主要討論：遵循儒家仁、義、禮、智的德性，作為一個王該如何治國。 　　「自律」：〈慎所好第二十一〉到〈貪鄙第二十六〉主要討論：作為一個好君王，應如何自律。 　　「治國」(對國家風格確立)：〈崇儒學第二十七〉到〈赦令第三十二〉主要討論：國家以儒治國，治理風格的確立。

　　「治國」 (以更廣的面向來談論)：〈貢賦第三十三〉到〈安邊第三十六〉主要討論：國家對外邦與邊防的態度。 　　「生活」：〈行幸第三十七〉到〈慎終第四十〉主要討論：紀錄太宗其餘事項的態度。 　　◎太宗治國態度之簡述 　　重譯此書因為有子標題的輔助，所以多數章節是可以於子標題處就得到脈絡的提點。 　　關於太宗這個人，他所具備的特質，或許我們可以由部分章節去做理解： 　　面對百姓： 　　貪鄙第二十六：太宗以一句話涵蓋他對貪鄙的想法：「朕貴為天子，是事無所少之。惟須納嘉言，進善事，有益於百姓者。」  百姓與珍貴的諫言對太宗來說，比錢財還珍貴。 　　面對臣子： 　　任賢第三：唐太宗身邊

不只只有魏徵一賢臣，但魏徵的確是最敢講的。同時還有另外七位共同輔之，其記錄中無不顯示太宗提拔有能者、愛賢的寬大心胸。 　　求諫第四：貞觀元年採納王珪建議，而此之後宰相入宮商議國事，必須帶著諫官。 　　面對刑罰、公正： 　　公平第十六：任用臣子以能力為判別。其中頁126-127此段故事的分判過程非常動人。最後，頁221-238 魏徵的長文提醒太宗，公正過了頭將會助長百姓之間的訴訟氣氛，應以「仁義」共同輔之，方能使百姓和睦。 　　面對治國氛維： 　　崇儒學第二十七：記錄了唐代以儒治國的作為，並交代了貞觀四年下令顏師古和孔穎達共撰《五經正義》，交付國子監做使用教材的經過。 　　禮樂第二十

九：記錄了朝綱與民間有違禮法之處，或是不合情理之處，下令改正。 　　讀這段了時候特別能感受到唐太宗是熟悉儒家原則的人，但又不死守禮法，願意調節修正不合情理的禮節，其心很是仁厚。 面對外邦： 　　征伐第三十五：紀錄太宗對於一些戰事的判斷與臣子的諫言，很有故事性。而其中貞觀二十二年房玄齡的諫言，應該是整本書中少數沒被太宗採納，但卻獲得讚許的諫言 。由此可以推想，太宗在性格上必定是個「對外」「要強」的人，以此反映在他對外邦起兵或不起兵的判斷上。 　　此章同時收錄整本書唯一一位女官的諫言。 　　面對天地跡象： 　　災祥第三十九：面對福禍天示，太宗的態度是：「如朕本心，但使天下太平，家給人足，

雖無祥瑞，亦可比德於堯、舜。」 太宗認為人民實體的豐足、困苦才是福禍最直接的顯示。對於老天爺所顯示的跡象，太宗不太相信。 　　◎「說真心話」是件很難得的事情 　　電影《最黑暗的時刻》(Darkest Hour)描寫面對第二次世界大戰的英國首相邱吉爾的電影。其中有一小片段讓我映象深刻，某日早晨英王喬治六世與邱吉爾首相共進早餐，這是一個在平凡不過的日常。 　　喬治六世說，他的家族正在考慮是否先移居他地躲避戰火，邱吉爾此時只是邊吃早餐邊聽著，什麼話也沒接。 　　喬治六世於是自己緩緩地說，其實很多人害怕你(邱吉爾)。 　　邱吉爾此時不屑的輕笑，說：「怕我？我有什麼好讓人害怕的？」 　　喬治

六世於說：「因為他們不知道你在想什麼，你的想法太難捉摸了，所以不知道該奉承你，還是批評你。」 　　與帝王相伴的心情大概也是如同喬治六世所講的，喬治六世之所以敢講，是因為他在血統上就是英國的王，政治上的統治者與血統上的統治者擁著同等的地位，還能多少聊一聊。然而對於其他人而言，就如同喬治六世的描述一樣：「害怕。」 　　這害怕，不是因為此人給予你任何壓迫，而是位階上的不平等，人很自然會避開「麻煩事」。這「麻煩事」有時不見得只事務上的繁瑣，而更多是「心理」上的負擔。 　　而《貞觀政要》之所以有意義，在於它展現了唐太宗虛心廣納諫言，與一群臣子勇敢說出諫言的美好態度。 　　而這美好態度是放在我們這

個時代，任何具有上下關係的環境中，不管是上司或下屬都應引以為學習的良善循環。更而甚者，〈慎終第四十〉貞觀十四年魏徵的「十誡」諫言 ，施行於公司管理中都有其價值性，絕對是「以古鑑今」好的商業管理守則。 　　故此推薦此書，在品味大唐治國風華時，協助我們思索人生態度。                                           序 　　唐太宗李世民，在位二十三年，年號「貞觀」，是中國歷史上一位有才能、有作為的皇帝。太宗少年即起兵四方征戰，即位後又能虛心納諫志於守業。一生勤於政治、奮發圖強，是中國古代傑出的政治家。他的政績，被歷代史家稱頌為「貞觀之治」。 　　《貞觀政要》

是唐代史學家吳兢撰寫的一部政論性史書。這部著作既是唐太宗貞觀之治的歷史記錄，又蘊含著豐富的治國安民的政治觀點和成功的施政經驗。寫作於開元、天寶之際。當時的社會呈現著繁榮景象，但社會危機已露端倪。吳兢感受到大唐有衰頹的趨勢，為了保證唐王朝的興旺發達和長治久安，他總結唐太宗治國的成功經驗，編撰成書，以為當時的帝王施政樹立楷模。 　　全書共十卷四十篇，分類編輯唐太宗在位的二十三年中，唐太宗李世民與魏徵、房玄齡、杜如晦等大臣的對話及大臣的諫議和奏疏，以及政治上的重大措施等。 　　書中提出了「君依於國，國依於民」的重民思想，務實求治、與民休息、重視農業、發展生產的施政方針，「愛之如一」的民族政策，用

人唯賢才的主張，廣開言路的開明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罰的統治策略，以及儉約慎行、善始慎終的人格要求。這是一部中國開明統治的戰略和策略、理論和實踐的集大成之作。 　　可以說，《貞觀政要》是一部古代統治者治國安邦的政治教材，它不僅為人們提供了十分豐富的歷史知識和掌故，更重要的是給後世留下了十分寶貴的歷史經驗教訓的記錄，閱讀和研究這部書定能從中得到很多有益的啟示。 　　中華文化源遠流長，國學經典經久不衰，《貞觀政要》就是鑲嵌在傳統文化上的一顆璀璨的智慧明珠。這部古典文獻的經典價值和魅力在千年的流光歲影裡永不褪色，其智慧光芒照耀一代代人。 　　一個不閱讀經典的人，很難擁有大智

慧；一個沒有大智慧的人，很難獲得大成功。《貞觀政要》反映的不僅僅是一個帝王、一個朝代治理國家的智慧，更是中華民族智慧的集合和濃縮，從中擷取一點點，足以讓我們受益終身。   【原典】 是月，徵又上疏曰：臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎！人君當神器①之重，居域中之大②，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。 凡百元首，承天景命，莫不殷憂③而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈取之易

而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越④為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎！ 君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤遊⑤則思三驅⑥以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事

，可以盡豫游之樂，可以養松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！ br【注釋】 ①    神器：帝位。②    域中之大：道大、天大、地大、王亦大。③    殷憂：深憂。④    胡越：胡在北方，越在南方，比喻相距遙遠。⑤    盤遊：打獵。⑥    三驅：意謂狩獵應有節制。 【譯文】 同月，魏徵又呈上一篇奏疏：臣聽聞想要樹木長得好，必須要穩固它的根部；想要水流得長遠，必須疏通它的源頭；想要國家安定，就必須以德治國。河流的源頭不暢通卻想讓水流得長遠，樹的根基不穩固卻想要樹木生長，道德不深厚卻想使國家安定，雖然我十分愚蠢，但是也知道那是不可能的事情，

更何況聖明的君主呢！

仁德早餐進入發燒排行的影片

國小食育素養指標建構與檢證之研究

為了解決仁德早餐的問題，作者陳文瑜 這樣論述：

本研究旨在建構並實證國小食育素養指標，形成問卷，以嘉義市國小教師為對象進行指標的檢證。本研究採用文獻分析、德懷術和問卷調查，進行研究。研究工具為依據文獻分析發展的「國小食育素養指標建構」與「國小教師食育素養指標知覺問卷」，並利用SPSS/PC For Windows統計進行分析，獲致以下結論：一、 「國小食育素養指標」架構包含5項主類別、9個次類別與39項指標題項。二、 不同背景變項的嘉義市國小教師對食育素養指標的知覺現況為重要以上。三、 除兼行政職務之教師，在「飲食交流與文化」層面的知覺情形顯著高於未兼行政職務之教師外，不同性別、年齡、服務年資、學歷在指標各個層面，知覺情

形並無顯著差異。根據上述研究結果，分別對國小教育階段學校、教育行政機關及後續研究提出建議。

街屋台灣：100間街屋，100種看見台灣的方式！（隨書加贈「看見街屋」書衣海報）

為了解決仁德早餐的問題，作者鄭開翔 這樣論述：

　　第一本系統化、以水彩繪圖記錄台灣街屋文化之書 　　咀嚼最道地的庶民台灣味 　　讀出屬於自己的生活故事 　　招牌、鐵皮、水塔、帆布、騎樓、摩托車……， 　　這是我們的家，我們的城市，我們的台灣！   　　羅丹說：「這世界並不缺少美，是缺乏發現。」 　　一個背著畫具「行走」的畫家，以漫遊步伐、速寫筆法，穿越台灣大街小巷，從南到北、由西到東，用溫暖色彩呼喚出一間間街屋獨特的生命個性，用情濃文字帶引出建築的美麗與人間的故事。 　　在他眼中，那些斑駁「鐵皮」，是人們在地狹人稠的環境中對空間的生存渴求；那些五顏「招牌」，是色塊的拼貼組合所交織的彩光；那些「與樹共生」的房子，是讓空間柔軟粉妝的天

使；那些「老屋」，彷彿神秘光譜得以和過去對話……；每一棟街屋，是「時間」與「居住者」共同打造的印記，讓它不再只是建築，讓它有了情感和溫度，而你我，就生活其中。 　　手繪的凝視與記錄，是將「台灣街屋」記憶下來最浪漫的方式。這樣直率、堆疊、複雜、多元的街景，正是屬於我們的「台灣味」；而市井的、人文的內蘊和豐美，只等待──你的發現！ 　　【隨書加贈】 　　行家必收！37間街屋、60x23cm全幅書衣海報 　　霸氣呈現專屬台灣的生活之味   本書特色 　　‧再一次看見台灣──從南、中、北、東到離島，從台灣特有的「扛棒」到鐵皮，從100張街屋繪圖，一覽台灣的庶民生活、草根文化、城市地景，重新看見被

我們忽略的台灣街貌之美。 　　‧深具收藏價值的街屋圖鑑──街屋的味道，是一種生活感的堆疊。招牌、鐵皮、水塔、帆布、紅磚、騎樓、斑駁的牆、共生的樹、堆疊的貨物、塑膠椅、摩托車……，充滿既熟悉又懷舊、既道地又動感的「台灣味」。 　　‧蘊含生活體悟的人文情懷──視覺藝術、店家故事、生命經驗、美感教育、時代歷史，跟著作者行走→觀看→繪寫，深入每一座城市的文化風景。 　　‧建築符號、繪畫技法大公開──介紹台灣街屋建築符號美學，不藏私分享繪畫工具、步驟與技法，滿足知識與學習的興味。 感動推薦 　　蔣勳     作家 　　美學推薦 　　李清志  建築作家、實踐大學建築設計系副教授 　　畢恆達  台

灣大學建築與城鄉研究所教授 　　阮光民  漫畫家 　　張柏舟  前台灣師範大學設計研究所教授兼所長 　　凌宗魁  國立台灣博物館規畫師 　　老屋顏  老屋觀察紀錄團隊 　　1/2藝術蝦  城市畫家 　　劉冠吟  《小日子》雜誌發行人 　　張真輔  自由插畫創作者 　　專文推薦 　　我很喜歡這本記錄台灣本土街屋建築的書。在開翔的畫中，這些建築不再只是冰冷的物件，而是活生生的記憶與歷史，可以讀出屬於我們自己的生活故事。──李清志 　　素描必然需要步行，《街屋台灣》以接近日本路上觀察學的取徑，記錄街道中各種有趣新鮮的事物，揭露了與建築師筆下全然不同的都市樣貌。──畢恆達 　　作者把細心投射在目

光，透過手上的畫筆，把景象如同化學效應般拓印在紙裡。景物需要人調味，建築需要人走動，拿著這本書按圖索驥，逛逛台灣這座繽紛又溫暖的叢林。──阮光民 　　翻開書，就可跟著開翔敏銳的視覺眼光，從細微且複雜的圖形中，學習到畫家勾勒的線條、造型符號、活潑色彩，並且認識台灣一百間有趣的街屋。──張柏舟 　　透過畫家眼睛所見的街屋，除了精緻的山牆灰泥、質樸的紅磚砌牆，白鐵桌、塑膠椅、攤車、菜籃、曬衣架等，也都在高深的水彩功力下化為故鄉的召喚。感謝開翔畫出了當下的台灣風景。──凌宗魁 　　開翔運用水彩暈染出懷念的往昔、勾勒出歲月淬鍊的市井人文，畫風質樸細膩，本書也像是作者與歲月時光共同創作的台灣印象。─

─老屋顏 　　看似平凡不起眼的街屋，在小開的筆下，竟然如此的深刻動人。街屋是城市記憶的一部分，直得被記錄、保留下來。多年後，當這些街屋隨著時光的流逝一棟又一棟地消失，我們還能從《街屋台灣》裡，看見一座城市的過去。──1/2藝術蝦 　　臺灣的街景絕對是有趣的，這正是我深深喜愛《街屋台灣》的原因，透過開翔的眼睛，帶領讀者進入一個從未觀察過的視野。這本書可以一看再看，反覆咀嚼台灣的荒謬諧趣又充滿生命力的庶民味。──劉冠吟 　　街屋，是認識一座城市或一個地方的開始，全世界都一樣。不管人在何方，翻閱此書，都能喚起曾經或此刻我們身處的地方，街屋的存在對我們的意義。──張真輔

國家代表隊運動員徵召制度研究-以臺灣棒球為中心

為了解決仁德早餐的問題，作者王怡君 這樣論述：

由單項運動協會主導的國家代表隊「遴選制度」對於國家代表隊的成績、運動員的權益、國民的期待等皆有重大的影響，近年來較為國人詬病的也是「遴選制度」的公平性與透明化。「徵召制度」為「遴選制度」中的一環，在國家代表隊總教練將代表隊名單公布後，即進入徵召的程序，而徵召的制度、強制性、法源依據、徵召單位等皆為重要且需要討論之議題。本論文以徵召制度為主體，首先以遴選與徵召事件之歷史回顧的方式，直接切入主題-臺灣棒球運動員徵召事件。藉由事件發生的過程、結果加以論述與徵召制度相關的各項制度層面；接著由不同的團體為出發點，分別論述中華民國棒球協會、中華職棒大聯盟與徵召制度有關的實務案例及規範，與其中之利弊；並加

以探討日本與韓國其國內對於之棒球協會與職業聯盟之關係，做為我國參考的對象；最後由本論文在整理各項資料與訪談結果後根據不同法律體系做出結論與建議。藉此一覽「徵召制度」的沿革、特色與相關的法律問題及爭議能夠進一步獲得釐清與了解，並且有利於協助解決未來體壇的相關問題並避免類似問題重蹈覆轍。