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論語別裁(上)

為了解決今年端午節的問題，作者南懷瑾 這樣論述：

　　此書，擺脫了兩千餘年來章句訓詁的範圍，以個人親身的經歷和獨到的見解，配合歷史經驗的事實，點化出論語本身活活潑潑的生命。使得能以現代生活的方式來了解論語真正的內在思想。 　　本書是關於《論語》的講演錄。書中對《論語》二十篇的每一段原文，都做了詳細而又生動的講述。不僅有篇章結構、段落聯結上的提示，而且有原文義旨以及所涉人文掌故的闡發。尤為新穎的是，作者將對原文的串講撮編為一個個歷史故事，蘊意深邃而妙趣橫生，這在眾多的《論語》章疏中是別具一格的。 作者簡介 南懷瑾（1918/03/18～2012/09/29） 　　樂清南宅殿后村人。幼承庭訓，少習諸子百家。抗日戰爭中投筆從戎，躍馬西南，

籌邊屯墾。返蜀後，執教於中央軍校軍官教育隊。旋即潛心佛典，遁跡峨嵋大坪寺，閱藏三年。後講學於雲南大學、四川大學等校。赴台灣後，曾於文化大學、輔仁大學、政治大學等校任教。1984年後旅居美國、香港；2004年起寓居中國，至2012年於江蘇吳江太湖大學堂辭世。在港、台及居美時期，曾創辦東西方文化精華協會總會、老古文化事業股份有限公司、美國維吉尼亞州東西方文化學院、加拿大多倫多中國文化書院、香港國際文教基金會。並關心家鄉建設，1990年泰順、文成水災，捐資救患，並在溫州成立南氏醫藥科技基金會、農業科技基金會等。又將樂清故居重建，移交地方政府做為老幼文康中心，且為廈門南普陀寺修建禪堂，倡建金溫鐵路。

　　南懷瑾先生生平致力於弘揚中國傳統文化，素有禪學大師、國學大師種種稱譽，至晚年仍講學著作不輟，可謂為文化事、為生民事，摩頂放踵，鞠躬盡瘁矣。曾講學歐、美、日各國，美國華盛頓大學尚設有南懷瑾學院。其門生博士，自出鉅資，用其名義在國內創立光華獎學基金會，資助三十多所著名大學，嘉惠研究師生等舉。要之：其人一生行蹟奇特，常情莫測，有禪學大師、國學大師種種稱譽，今人猶不盡識其詳者。近年為重續中華斷層文化心願，致力提倡幼少兒童智力開發，推動讀經及中、英、算並重之工作。又因國內學者之促，為黃河斷流、南北調水事，倡立「參天水利資源工程研攷會」，作科研工作之先聲，不辭勞瘁，不避譏嫌云云。

再版記言 目錄 學而第一 三言四語 語文的變與不變 四書五經的假面目 被忽視的道家 三家店賣的是什麼 冤枉的一打 再論《論語》 學而有何樂 真人和假人 寂寞的享受 誰來瞭解你 愛與罪 孝道是這樣一個東西 禿頭的十字架 誰能忘情 花言巧語 三面鏡子 可愛的小學生 呂端大事不糊塗 飲食男女 沒有朋友的上帝 種瓜者 孔子的素描 五字串通五經 善知識與惡知識 老鼠生兒的孝道 無所適從的禮俗 上帝的外婆是誰 《三國演義》的幕後功勞 多才多藝的子貢 詩的人生 為政第二 孔子不談政治 大政治家的風范 星辰知多少 劉備上了曹操的當 從台風瞭解人生 聖人也勢利嗎? 悠美的情歌 詩的偉大 窮哉法治 孔子的自

剖 車上的一課 以孝治天下 康麻子的教孝教忠 晚娘面孔難為人 孔子也會看相 是什麼東西 異端與偏激 由養士到考試 天下英雄入彀中 千里求官只為財 治國難！齊家更難！ 高明之家鬼瞰其室 八佾第三 禮樂衣冠 泰山之旅 志在春秋 秉筆直書罪罪惡惡 承讓領教 淡泊以明志 窮源溯本 心香一瓣誠則靈 拍灶君的馬屁 量力而為謙虛好學 儒冠錯換八卦袍的諸葛亮 孔子的換心術 追的哲學 傳統歷史上的精神堡壘 責備賢者 敲響了的活禮樂 衰世的通病 裡仁第四 那「仁」卻在燈火闌珊處 月是故鄉明 照臨萬類的仁道 兼收並蓄見仁心 了知生死不相關 富貴不淫貧賤樂 敝屣功名尊道義 孔子四字禪 吉光片羽稍縱即逝 仁義值千金

孝子仁人不二門 仁者之言 公冶長第五 孔子選女婿 高高山頂立 深深海底行 立己易立人難 孔子要出國 孔門弟子畫像 吾愛吾師 手倦拋書午夢長 人到無求品自高 推己及人難又難 孔門文武事功的二子 蓋棺成定論 名臣的典範 玩物喪志 進退揖讓之問 濯足滄浪哪得清 想得太過了 難得糊塗 不如歸去 一樂也的對話 雍也第六 閑置帝王才 當皇帝的能受氣 周富濟貧 天生我才必有用 各有千秋 爵祿不能移――閔子騫 李斯的老鼠哲學 不在愁中即病中 學問的鴻溝 知人之明 功成身退 聖人也有牢騷嗎？ 百無一用是書生 人性的基本問題 還是老虎可愛 樓下黃金樓上人 我誤聰明 政治與宗教 不在山水之間 變了形的文化樣品

君子可欺以其方 沖冠一「路」為紅顏 此事古難全 述而第七 一肩挑盡古今愁 夢中的憂樂 道德仁藝 孔子的學費問題 刺激和誘導的教育法 千古艱難唯 一死 男兒到此是英雄 南面王不易也 進步和退步 聰明人的玩具 謙虛和自信 時衰鬼弄人 虛字文章實事知 孔子的行誼 同姓不婚的優生學 生活的藝術 凡聖之分 祈禱是求救的信號 要愁哪得工夫 光風霽月 泰伯第八 薄帝王而不為 貴為天子而友布衣 無愧平生事大難 馮道的故事 學問深時意氣平 臨大節而不可奪 怎樣才算知識分子 文章自己的好 愚民政策 社會動亂之源 知人於微 求學的目的為什麼 入山唯恐不深的隱士 秀才未必知天下事 文化復興運動 三代之治 民主乎

？專制乎？ 大禹和墨子 子罕第九 利害交關的生命意義 歷史文化先驅 禮的變態 良冶之門多鈍鐵 古之學者為己 行為心理學 不見頂相 見與師齊減師半德 大丈夫當如是乎？ 解脫生死 賣不出去的無價寶 不落醉夢中 水流花謝兩無情 女人未必皆禍水 學而有成之難 勿輕後學 高帽壓人低 意氣淩雲 三達德的重心 聖人之道與才 贊元禪師與王安石 再版記言 　　本書自今年端午節出版之後，蒙廣大讀者的愛好，現在即須再版。這實在是始料所不及的事。 　　由此可見社會人心的向背，孔子學說的可貴，畢竟是萬古常新，永遠顛撲不破。因此反而使我深為慚愧，當時並未加以嚴謹的發揮，未免罪過。當初版問世之時，承蒙朋友們的盛意

，紛紛惠示意見，希望繼續開講孟子等經書，俾使儒家一系列的學說，以現代化的姿態出現。此情極為可感。無奈青春頑劣，白首疏狂的我，向來只圖懶散。況且先孔子而生，非孔子無以聖。後孔子而生，非孔子無以明。我輩縱有所見，亦無非先賢的糟粕而已，真是何足道哉！何足道哉！因此當時便寫了首總答朋友問的詩：「古道微茫致曲全，由來學術誣先賢。陳言豈盡真如理，開卷倘留一笑緣。」際比再版，同學們要我寫點意見，便記此以留一笑之緣可也。 歲次丙辰（西元一九七六年）冬月　南懷瑾記於台北 前言 　　回首十五年的歲月，不算太多，但也不少。可是我對於時間，生性善忘，悠悠忽忽，真不知老之將至，現在為了出版這本《論語》講錄，翻檢以

前的記錄，才發覺在這短短的十五年歷程中，已經講過三四次《論語》。起初，完全是興之所至，由於個人對讀書的見解而發，並沒有一點基於衛道的用心，更沒有標新立異的用意。講過以後，看到同學的筆記，不覺洒然一笑，如憶夢中囈語。「言亡慮絕，事過無痕。」想來蠻好玩的。 　　第一次講《論語》，是一九六二年秋天的事，當時的記載，只有開始的六篇，後來出版，初名《孔學新語──〈論語〉精義今訓》，由楊管北居士題籤。有一次曾經在有關單位講了半部《論語》，沒有整理記錄。再到一九七四年四月開始，又應邀固定每週三下午講兩小時，經過近一年時間，才將全部《論語》講完。而且最可感的是蔡策先生的全部筆錄。他不但記錄得忠實，同時還替我

詳細地補充了資料，例如傳統家譜的格式，另外還有對傳統祭禮的儀範，可惜他事情太忙，未能全部補充。蔡君在這段時間，正擔任《中央日報》秘書的職務。一個從事筆政工作的人，精神腦力的勞碌，非局外人可以想像，而他卻毫無所求地費了十倍聽講的時間，完成這部記錄，其情可感，其心可佩。 　　此外，這本講錄，曾經承唐樹祥社長的厚愛。在《青年戰士報》慈湖版全部發表（自一九七五年四月一日開始到一九七六年三月十六日止）；同時《人文世界》刊登大部分。又蒙李平山先生見愛，資助排印成書。不過，這部《論語》的講述，只是因時因地的一些知見，並無學術價值。況且「書不盡言，言不盡意。」更談不到文化上的份量。今古學術知見，大概都是時代

刺激的反映，社會病態的悲鳴。誰能振衰補敝，改變歷史時代而使其安和康樂？端賴實際從事工作者的努力。我輩書生知見，遊戲文章，實在無補時艱，且當解悶消愁的戲論視之可也。 　　至於孔子學說與《論語》本書的價值，無論在任何時代、任何地區，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值，後起之秀，如篤學之，慎思之，明辨之，融會有得而見之於行事之間，必可得到自證。現在正當此書付印，特錄宋儒陳同甫先生的精闢見解，以供讀者借鏡。 　　如其告宋孝宗之說：「今之儒者，自以為正心誠意之學者皆風痺不知痛癢之人也。舉一世安於君父之仇，而方低頭供手以談性命，不知何者謂之性命。」而於《論語》，則說：「《論語》一

書，無非下學之事也。學者求其上達之說而不得，則取其言之若微妙者玩索之，意生見長，又從而為之辭：曰此精也，彼特其粗耳。此所以終身讀之，卒墮於榛莽之中，而猶自謂其有得也。夫道之在天下，無本末，無內外。聖人之言，烏有舉其一而遺其一者乎！舉其一而遺其一，是聖人猶與道為二也。然則《論語》之書，若之何而讀之，曰：用明於心，汲汲於下學，而求其心之所同然者，功深力到，則他日之上達，無非今日之下學也。於是而讀《論語》之書，必知通體而好之矣。」 　　本書定名為「別裁」，也正為這次的所有講解，都自別裁於正宗儒者經學之外，只是個人一得所見，不入學術預流，未足以論下學上達之事也。   歲次丙辰六十五年（西元一九七六年

）三月　南懷瑾記於台北 三言四語現在各大專學校的學生，有一個新稱號——「三四教授」。假如我們看見一位不認識的教授，想知道這位老師是教什麼的，往往被詢問的同學會說：「哦，三四教授。」這句話含有非常輕視的意思。所謂「三四教授」就是教三民主義、四書五經的教授。他們在學校裡是沒有人看得起的，同軍訓教官一樣，被學生另眼相視，這是一個非常嚴重的問題。八、九年前，和一位國立大學教書的朋友談起，問他怎麼搞的，教得學生對三民主義如此反感？他說這件事沒有辦法。我認為不是沒有辦法，表示願意代他教幾個小時。後來有個機會，一位某大學的學生要我去參加他們開會，他說他們要開會討論「中國文學的再革命」，聽到這個題目，我說：

「你們要搞這個東西？！我晚上來看看！」我約了那位三民主義教授一起去參加。參加開會的都是調皮學生，他們激昂慷慨，說了一大篇話，最後要我講話。我就告訴這些同學們，首先應該了解「革命」是什麼意思。這所大學是國立的最高學府，在這裡的青年知識分子，對它的意義不能不懂，要知道「革命」一辭，出於我國最古老著作之一的《易經》，然後講了許多理由。

今年端午節進入發燒排行的影片

傳統身體文化的現代化、認同與抗拒：對中、港、台三地龍舟運動化歷程的考察

為了解決今年端午節的問題，作者張力可 這樣論述：

本研究運用後殖民理論與歷史社會學方法，探討中國、香港和台灣龍舟發展過程，以及其型構變遷的社會原因。研究發現，中國龍舟場域一方面體現現代國家替換民間權力秩序，另一方面體現工具理性和傳統社群連帶之間的衝突協商。社會主義新中國成立後，一度揚棄農民的龍舟競渡文化，導致其所宣稱的要透過體育文化來建立自主認同的允諾無法實現。改革開放後，中國龍舟發展持續突顯官方控制與民間自發活動之間的衝突。龍舟規則也體現包括時間、空間及視覺等型構的變遷。在香港，由於1960年代一連串的社會騷亂，引起英國殖民者採取一系列的治理政策調整。也由於這些殖民治理策略的調整，促發1970年代之後香港龍舟運動化的歷程。從早期以「大龍」

為主流的龍船規格，向「中龍」規格的演變，體現香港社會生產方式(特別是殖民政府聯合資產者改造海岸漁村環境)的劇烈變遷。這些體現在龍舟領域的規格變遷，也引起在地團體對龍舟現代化的抗拒與反省。龍舟做為節慶集會的一環，一度因為威權政府憂心其引發騷亂而被台灣的政府猜忌與打壓。直到1970年代中期後，龍舟才以「中華文化復興運動」這項接榫於支持黨國體制的官方動員而復甦。本文以宜蘭縣礁溪鄉的二龍競渡說明傳統身體文化與現代運動競賽型構的衝突；並說明運動化進一步引發地方民眾期盼其文化自決的願望。總之透過分析三個地區的龍舟發展，本文對體育學界慣用的所謂「傳統體育或民俗體育」做了歷史與概念的檢討；並提醒推廣相關活動的

主其事者，應該更留意資源的分配、留意其中的物質利益，及運動化可能對在地社會關係帶來的衝擊。這樣，就能避免過度美化官方主導的節慶活動，並給在地團體更多的文化自主權

老夫子香港采風 2 精彩香港逍遙遊

為了解決今年端午節的問題，作者邱秀堂 這樣論述：

旅遊的核心價值早已悄悄從「大開眼界」進化成「文化探索」。 　　遊香港，就讓「老夫子帶路」，除了吃喝玩樂，還帶你深入最初始的百年文化，與老夫子一同遊歷這些遺忘了的大街小巷，重新認識香港！ 　　《精彩香港逍遙遊‧老夫子香港采風2》以民俗篇、玩樂篇、逛街篇、吃喝篇來分類，陪大家逍遙遊香江。只要參考書中所寫的，不管在地人或旅遊者，走在香港大街小巷，要吃、要喝、要玩、要樂，還有俯拾皆是的民俗與古蹟可賞，香港果真樣樣好精彩！ 　　◎走出地鐵逛文史 　　◎走進郊野深呼吸 　　◎東方西方港澳匯 　　◎知性旅遊全方位 　　打著「亞洲盛事之都」的香港，一年四季都有中西節慶盛典。本書《精

彩香港逍遙遊──老夫子香港采風2》「民俗篇」中特別著墨從過年到廟裡走春、驚蟄時鵝頸橋的打小人、三月三北帝誕、七月中元節建醮超度幽魂、中秋節大坑舞火龍，以及屏山鄧氏祠堂筵開數百圍的傳統盆菜宴，這些慶典都是香港道地的文化，值得遊觀。 　　喜歡香港，除了交通堪稱便利、安全外，想要放輕鬆，花不到一小時光景搭船至離島，就有度假的感覺；要認識民間信仰的眾神明，不必到深山，在鬧區，如灣仔「北帝古廟」巡禮一番，即可見到神氣活現的眾神衹；又如，走一趟青山寺（又名杯渡禪寺），清朝遺臣，民國要人的墨寶一次看個夠。 　　「千里姻緣一線牽」是現代未婚男女渴望得到的，也都會想求助於月老牽紅線，但很多人不知道香港月

下老人祠在那裡。到了屯門青山寺，只要細細觀察，就會發現原來月下老人隱身在小巖洞裡。此寺依山而建，隨石階蜿蜒而上，在觀音閣後方的洞內，月下老人還與包公神像為鄰呢！雖然月下老人祠與包公巖都在洞內很隱密的地方，但有心求偶的男男女女，只要有耐心，肯定可以找到月老。 名人推薦 　　閱其文如見其人，秀堂是個性格開朗，樂於助人，而且是相當熱心的女孩。 　　她活潑的性格在我心中她永遠是那麼年輕，閱讀她的散文就感染了生命的躍動， 　　心坎裡洋溢著青春的微風，令人忘卻了年齡的界限。──李仕活(作家/漫畫家/影評人) 　　香港人看了就知道你自己有多香港？非港人看了可以向人炫耀你有多香港！老夫子全方位輕

輕鬆鬆帶你走透香港！──陳牧雨(水墨畫家/吳三連文藝獎得主) 　　自少父母愛帶我周遊列國，長大後於海外留學，現在為了工作更是於飛機為伴；卻因此讓我更想念和喜歡香港美麗獨特的風貌 - 中西薈萃的文化建築，現代化都市中保留的懷舊情懷，以及紅磚綠瓦背後的歷史人情。感謝秀堂的《香港采風2》讓我從新認識香港，與老夫子一同遊歷這些遺忘了的大街小巷！──趙式和(藝術家/收藏家) 　　《老夫子》經典漫畫人物和香港文化歷史情懷是分不開的。由老夫子帶路遊香港，深入每個角落，品嚐美味小食 ，必會通暢無阻，很逍遙 ！讚！──黃敬銓(KC Wong/馬來西亞老夫子媒体有限公司執行長) 　　旅居星馬三十年，發

現當地華人格外鍾情香港，旅遊及潮流追逐是首選， 而語言、飲食、風俗及民情， 都不脫港味。 　　「秀香港風情之堂奧」，必能締造華文書市銷售長紅的佳績！──程榕寧(作家/資深媒體人/金鼎獎得主) 　　(用心觀察+認真報導) ×  (開心遊玩+快樂品嚐)=精彩香港逍遙遊♥秀堂的第二本老夫子香港采風。－－楊豔萍(老夫子漫畫美術編輯顧問) 　　秀堂女史細細逛， 　　精彩香港躍紙上； 　　頑皮夫子朝夕伴， 　　一本采風樣樣棒。－－盧美杏(中國時報資深主編) 　　香港是快速發展的地方，文化中西薈萃、新舊相互交融；而老夫子看來很傳統，其實思維與時俱進，由老夫子介紹香港最恰當。－－李思捷(香

港藝人) 　　秀堂伴夫子遊港，足跡踏遍大小巷，慧眼所到必留像，亦步亦趨譜新曲，祥雲幽境俱收藏，頭枕趣書觀南海，聆聽天籟出塵凡。－－吳清和(資深媒體人)