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鬼的歷史：不管是什麼鬼，都給我來一點

為了解決今日新聞立場ptt的問題，作者謝金魚陳韋聿（Emery）神奇海獅海州貓 這樣論述：

一部為鬼喉舌的怪書！ 　　★「故事」網站超人氣作家X新銳畫家金芸萱──是擅長說鬼故事的朋友呢！  　　★鬼友粗乃玩！女巫、吸血鬼、殭屍、中國女鬼、碟仙……跨越東西方＆陰陽界，爬梳史料中的鬼怪紀聞。  　　★鬼界原來很有事～碟仙透過靈乩圖創作詩文？鬼幫忙竄改考卷賺外快？屍屍戀也能有好結局？  　　陽間鬼陰間人，一探鬼界潛規則 　　從鬼的史料中，我們看見人類對於未知的恐慌、瘋狂，也看見人類對於所愛的眷戀與溫柔。而人界的規則也會被投射在鬼界中──冥婚、作弊、伸冤……研究鬼，其實就是研究人！ 　　．黑漆漆的鬼會在考場裡丟錢幣、棒打考生？ 　　．為什麼女鬼都要到人間找帥哥？陰間沒有帥哥嗎？ 　　．

含冤而死的鬼魂，怨念比核災還可怕？ 　　逢人說鬼，促進陰陽界的正面交流 　　所有鬼故事，都脫離不了人的目擊、記錄與轉述，相較於人類獵巫、掘墳、打旱魃等歇斯底里的反應，鬼界顯得弱勢許多。從鬼史紀聞裡揣想鬼界眾生的立場，反思我等人類對鬼界的迫害與歧視，為鬼喉舌！ 【不怕鬼推薦】 　　何敬堯∣《妖怪臺灣》作者 　　祁立峰∣作家、中興中文系副教授 　　胡川安∣《故事：寫給所有人的歷史》網站主編 　　曹銘宗∣台灣文史作家 　　黃震南∣活水來冊房 　　蔣竹山∣東華大學歷史系副教授 　　蔡佾霖∣馬雅人Mayaman 作者簡介 謝金魚 　　「故事：寫給所有人的歷史」網站共同創辦人。 　　致力於歷

史普及的穿越者，一流的吐槽家、二流的美食家、三流的小說家跟不入流的史學家。 　　FB：謝金魚 陳韋聿（Emery） 　　老記不住事的說故事者，喜歡看電影，同時喜歡在電影鏡頭裡外翻揀有趣的歷史題材，再回到文獻裡去找故事。目前的作品主要發表在「故事：寫給所有人的歷史」，偶爾也為平面與網路媒體撰寫不同主題的歷史文章。 　　FB：Emery的歷史角落 神奇海獅 　　神奇海獅先生，漢堡大學歷史碩士。 　　往研究之路狂奔十年之後，發覺自己的志向是天橋底下說書人； 　　研究的是共產黨、過得卻很資本主義；擅長的是中世紀、卻離不開現代科技；說嚮往自然、蚊子卻特別愛叮。總之是一個，集各種矛盾衝突元素於

一身卻可以泰然與之共處的一個人。 　　FB：海獅說 海州貓 　　本人為宋代喵星人，曾有大師表示此子命格輕，切勿從事神神怪怪的活動，否則後果自理。沒料想多年之後，自己走上蒲松齡的老路，日常奔走於維生路途之餘，喜講神鬼故事為樂。原本此生只是來塵世間打打醬油，混吃混喝，偶爾打打滾，曬曬太陽即可，現在真是應了大師的預言，真是奇也怪哉。 　　FB：海州貓的文史世界 繪者簡介 金芸萱 　　最近還可以的專長是使用筆，喜歡紙、墨與有鱗片的動物。 序  鬼的歷史是人類歷史中神聖不可分割的一部分 謝金魚 ◎輯一 鬼的進化史 神奇海獅 遠古時代的鬼與冥界 希臘──鬼魂形象的開端 羅馬時期──「鬼

屋」與地縛靈的誕生 基督教：兩種鬼魂 附身與驅魔 對魔法和巫術的瘋狂恐懼 一六九二：薩勒姆審巫案 墮入黑暗的瞬間 抵禦魔鬼的女巫蛋糕 不可思議的幽靈證據 判斷是否為女巫的觸摸試驗 獵巫行動的最後犧牲者──安娜．戈狄（Anna Göldi）的審判 基於利害關係的獵殺行動 十八世紀的「吸血鬼風暴」 ──那些令鬼喪膽的人們 ◎輯二 殭屍真的這樣跳？漫談中國古代的殭屍故事 陳韋聿（Emery） 從湘西趕屍到殭屍電影 殭屍與「旱魃」 古典殭屍故事的類型 漫談古典文獻裡的殭屍特徵 因共有的生命歷程而誕生的殭屍想像 ◎輯三 哀其魂孤，為結幽契：中古中國的冥婚 謝金魚 唐中宗年間的世紀冥婚 冥婚的儀式

宋代對女鬼的想像 海州貓 宋代中舉暗黑指南——請鬼來幫忙 海州貓 少年啊！要立志作弊上榜！ 怎樣才上榜，只有天知道 做人積陰德，有鬼來指點 考場成刑場，考生喊救命 宋代新時尚，相公廟旅行 魯迅．溥儀．「科學靈乩」──近代中國的碟仙故事 陳韋聿（Emery） 從史料中尋找「碟仙」的蹤跡 碟仙曾是超級熱銷的桌遊道具組？ 試圖與科學結合的靈學熱潮 遭受抨擊與禁止的靈異遊戲 與靈界溝通的奇聞軼事 中國末代皇帝溥儀也迷碟仙？ 透過碟仙一解深切的思念 飄洋過海的碟仙 碟仙其實是西洋玩意兒？ 序 鬼的歷史是人類歷史中神聖不可分割的一部分 謝金魚 　　身為一九八○年代出生的臺灣人，那年頭的電影院常

常播映港產殭屍片，電視上總有藝人名人在慘綠光線旁說著鬼故事，在茶店、咖啡館的讀物中也不乏幾十元一本的鬼故事合輯，「跳殭屍」、「殭屍拳」也是跟其他小孩交流必備的技能。總而言之，鬼與殭屍是陪伴我們這個世代一起長大的小夥伴，其地位不亞於多啦A夢，不乖的時候，大人總說「叫殭屍把你抓走」，兼具寓教於樂、賞善罰惡的多重功能。 　　曾幾何時，殭屍隨著港片沒落逐漸消失，鬼故事節目停播（一部分的功能被新聞跟名嘴取代），有時想特別找一本鬼故事合輯都得去舊書攤扒半天。這種轉述鬼故事的風氣，似乎就只能在PTT的鬼版（marvel）懷舊一番。 　　※※※ 　　即便家家戶戶談鬼說屍的風氣已經逐漸消散，鬼的研究在學界

可從來沒有消失過，不管是從宗教、民俗、社會、歷史、哲學甚至醫學的角度，一直都有學者投入。時至今日，這些豐富的成果，說起來有好幾匹布那麼長。 　　一個「堂堂的知識份子」去做鬼的研究，這聽起來實在是有點不正經，還有點落伍、迷信。但是，從學術的角度來看，鬼的紀錄都與人類有關，如形影相隨，鬼魂的存在，有如一面鏡子，反映出人的內心。 　　我們可以從鬼的史料中，看見人類對於未知的恐慌、瘋狂，也可以看見人類對於所愛的眷戀與溫柔。當然，人類世界的規則也會被投射在鬼界中，複製出同樣的枷鎖與界線。 　　我一直認為，研究鬼，就是研究人。 　　或者說，鬼的歷史是人類歷史中神聖不可分割的一部分，那麼，我們又怎麼

能不認真對待呢？ 　　為鬼喉舌 　　《鬼的歷史》原先是「故事：寫給所有人的歷史」網站上的鬼月專題，當時僅只是想把古往今來的鬼歷史都做個簡單彙整，我們的定義其實不只是「鬼」，也包含了所有不見容於陽光的生物，如女巫、狼人、殭屍、吸血鬼等，這些與人類世界相悖的朋友們，也以「鬼友」的身分一起論述。 　　製作專題的消息一貼出，作者們紛紛拿出了自家研究的各種故事，一時間百鬼夜行、猛屍出閘。有趣的是，讀者們大部分的留言都指向了一句話「人比鬼還恐怖」。 　　所有的鬼故事，都脫離不了人的目擊、記錄跟轉述，也脫離不了「見鬼」之後的反應，而大部分的反應其實都滿激烈的，種種獵奇有病的行為，有時真讓人覺得「老兄

，沒有必要反應這麼大吧」！ 　　相較於人類普遍歇斯底里的反應，鬼界顯得弱勢許多，一方面他們無法把自己的故事寫下來告訴別人，也沒有曝光的管道（只聽說人辦報紙，可沒聽說鬼開電視台）；另一方面，他們縱然在夜間如一尾活龍，但一到白天就失去戰力，簡直是鬼權的嚴重不平等。 　　由此來看，除了學術研究之外，我們實在有必要在人類記錄的鬼故事中，多多揣想鬼界眾生的反應，以「同情之理解、理解之同情」的治學態度來為鬼喉舌，也由此反思我等人類對鬼界的迫害與歧視，促進陰陽兩界的正面交流。 　　鬼的東西面面觀 　　在《鬼的歷史》中，我們先以一種漫談的方式著手，先從大家都很熟悉的歐洲鬼談起，由PTT的名人神奇海獅獨

挑大樑，選擇的是女巫與吸血鬼這兩種常被汙名化的鬼友，在看似魔法與黑暗詛咒已經絕跡的現代，女巫與吸血鬼竟然還在出沒？ 　　接著，透過Emery、海州貓與謝金魚的故事，討論早期中國的鬼魂與較晚出現的殭屍，以及人們如何與這些鬼魂溝通。 　　這些對於鬼魂與殭屍的知識，透過層層轉述流通到香港與臺灣，又呈現出了不同的風貌，可說是千年傳統，全新感受。 　　從這本書中，讀者不妨看看別人、想想自己，我等人類對待鬼界的方式，是否有所不同了呢？ 　　或者，我們仍與獵殺女巫、斷開鬼魂、斬首殭屍的時代沒有兩樣？ ◎鬼的進化史 卡洛琳發現，他們搬進來的這棟新家越來越不對勁：首先是她的寵物狗，在搬進去的第二天就

神祕死去；接著是家中所有的鐘，都會在每個晚上3點07分停止轉動。 夜裡揮之不去的屍臭味、她身上莫名其妙出現的詭異瘀青、她的小孩總是跟空氣說話，說那裡有一個叫「羅伊」的小孩…… 這不僅是恐怖名片《厲陰宅》的一個橋段，更是一九七一年「羅德島鬼屋事件」的真實寫照。大體來說，歐美的鬧鬼事件萬變不離其宗，除了《厲陰宅》的騷靈事件（Poltergeist）外，另外還有比方說《大法師》的附身、與《安娜貝爾》的物件詛咒。 但是說真的，如果說人類是以「發揚理性科學，最後達成消滅鬼怪迷信」為最終目的的話，那人類還真是前所未有的失敗──因為當我們去看一些遠古時代的文獻或文學作品，然後再看一下中古世紀對鬼的闡述及想像

，最後，再看一下近年來的恐怖小說與電影……你會發覺，「鬼」根本就是在進化的！ 鬼的形象越來越恐怖，行為也越來越駭人。從一開始只是一團白霧，之後開始出現臉孔、死前的傷痕，一直到最後充滿詭異的扭曲變形。鬼的動機也從渴望安魂變成開始害人，到最後鬼根本就沒有其他事情做了，存在的唯一目的，就是要製造各種聲響和光亮把人嚇個半死…… 其實一剛開始的「鬼」遠遠沒有如此恐怖，那只是人們寄託對亡者的思念，還有對一些奇特自然現象的宗教性解釋而已。究竟西方「鬼」的起源為何？而他們的形象，千百年來有何變化呢？現在就讓我們一起來看看吧──「鬼的進化史」。 遠古時代的鬼與冥界 正如東方一樣，鬼的信仰在西方世界開始得相當早。

早在美索不達米亞時代就已經認定死後的祖先意識不滅，也開始有了初步的祭祀行為。那個時代祭祀崇拜的主要目的，是防止死後靈魂的復仇，或是因為飢餓與羨慕而干擾人間的生活。 古埃及注重死後世界。在埃及文明的影響下，他們繪聲繪影地描摹出一整幅冥界圖像：人在死後被分成情感（Ib）、影子（Sheut）、姓名（Ren）、個性（Ba）與精神（Ka）五大部分，斷氣的一瞬間便各分東西，展開了另一段準備復活的危險旅程。

今日新聞立場ptt進入發燒排行的影片

顏色革命的機制──以2014年太陽花運動為例

為了解決今日新聞立場ptt的問題，作者江振滔 這樣論述：

在太陽花運動裡，我們可以發現「反國家」（反中）的色彩相當鮮明，不同於「顏色革命」的「反政府」傾向。本文從國民教育、大眾媒體和小眾媒體等層面，探討這場社會運動背後的深層原因。「國民教育」灌輸了青年學子整套的「概念」和「思維定式」，並打造了太陽花世代的「國族認同」。「臺灣獨立」已經成為了一切議題的前提，「臺灣價值」也成為了最佳的「運動口號」。「大眾媒體」運用了既有的「概念」和「思維定式」，再賦予「善」、「惡」的價值判斷，深化了臺灣人對中國的錯誤「認知」。從經濟利益、法律程序和目的價值來檢視社會運動背後的主要原因，進而發現太陽花運動實際上是一場「雙重革命」。「小眾媒體」激化了「反共」、「反中」的「

政治認知」，促使人們走上街頭參與社會運動。此外，以街頭的實體戰配合小眾媒體的輿論戰，使得全社會始終處於動員狀態。由此可知，「國民教育」是促成這一場社會運動最主要、最根本的土壤，「大眾媒體」則灌溉了逢中必反的養分，最後「小眾媒體」遍地開花，掀起了這一場顏色革命。

新聞的騷動：狄波頓的深入報導與慰藉

為了解決今日新聞立場ptt的問題，作者艾倫．狄波頓 這樣論述：

　　地球上幾乎沒有一個角落能夠避開新聞的不斷轟炸， 新聞的喧鬧紛亂已經滲入了最深的自我當中， 但很少有人引導我們思考新聞的影響力： 新聞不但左右了我們對現實的觀感，也形塑了我們的心靈狀態！ 　　本書乃是一項習作， 　　試圖把「看新聞」這種隨處可見而且眾所熟悉的習慣， 　　呈現為一種充滿古怪與危險色彩的活動。 　　而你，每天都參與其中…… 　　一場飢荒、一座遭到洪水淹沒的城鎮、一個逍遙法外的連續殺人狂、 　　一個政府的垮台、一位經濟學家對於明年經濟情勢的預測； 　　這類外在的騷動，正是我們獲致內心平靜所可能需要的東西。 　　當新聞支配了我們的日常，宛若另類的宗教信仰，我們需要有人幫助

我們因應新聞所造成的影響：包括心中因此出現的羨嫉與恐慌、激動與挫折，以及新聞不斷向我們灌輸，但偶爾不免懷疑自己如果不知道是否會比較好的種種事物。 　　英倫天才狄波頓由此出發，解析20種典型的新聞報導，用他的生花妙筆與透徹觀察，引導我們產生適切的觀點，使我們體認到──與新聞報導的暗示恰恰相反──其實沒有什麼事情真正算得上是完全新奇、值得訝異，或者恐怖至極。 　　◎關於新聞：新聞是政治與社會現實的主要創造者。正如革命人士所深知的，你如果想要改變一個國家的心態，該去的地方絕對不是畫廊、教育部或名小說家的家裡，而是應該把坦克直接開到國家的神經中樞：新聞總部。在已開發經濟體中，新聞的權勢至少相當於以

前的宗教信仰。新聞截稿時間與禱告時間的疊合程度高得令人難以置信：晨禱成了晨間新聞，晚禱則是晚間新聞。 　　◎關於新聞的政治性：我們閱聽新聞的時間愈長，愈可能對兩種情緒深感熟悉——也就是恐懼和憤怒。藉著煽起我們的恐懼，新聞殘忍地利用了我們不善於以適切觀點看待事物的弱點。就其本質而言，新聞當然需要觀眾經常感到焦慮、恐懼以及煩惱——但我們卻負有另一項更大的責任，必須努力保持堅毅的韌性。 　　◎關於留言區：線上新聞報導附設的留言區，揭露了一般大眾心中存在著一股從來沒有人想像得到的強烈怒火。在這些憤怒背後，我們可以感受到一股令人感動的信念，認為這世界的任何問題基本上都可以解決，只是沒有受到迅速或果斷

的處理，而且導致這種結果的原因很簡單，就是我們的統治者都是惡棍和白痴——每天都有新的證據能夠證明這一點。 　　◎關於犯罪新聞：我們距離災難都只有一線之隔，其他人犯下的罪行並非跟你毫無牽連。這輩子不曾留下犯罪記錄，有一大部分是運氣與良好境遇造成，不足以證明你的性情高潔不可敗壞。 　　◎關於八卦新聞：民主的進程包括對於尊嚴與敬重的需求。社會若是習於貶抑其中絕大多數的成員，會對成功獲致名氣的少數人爆發極度尖酸、惡毒而且彷彿具有分裂性人格的抨擊，要化解就必須採取廣泛散布高格調的關注。 名人推薦 　　好評推薦 　　何榮幸（《天下雜誌》總主筆） 　　周偉航（大學教師，筆名人渣文本） 　　南方朔（評

論家） 　　黃哲斌（新聞工作者） 　　張鐵志（《號外》雜誌總編輯兼《彭博商業週刊》中文版總主筆） 　　陳玉慧（作家，曾任《聯合報》駐歐特派員） 　　戴然　（新聞人、知名講師） 　　（以上按照姓氏筆畫順序排列） 　　◎英倫才子展示了一場華麗而銳利的媒體識讀教育，為讀者示範如何洞見新聞的本質，而不會迷失在新聞的表象中。 ──《天下雜誌》總主筆何榮幸 作者簡介 艾倫．狄波頓　Alain de Botton 　　英國最具特色的才子作家、哲學家、製作人。 　　1969年生於瑞士蘇黎世，在瑞士和英國兩地受教育。通曉法文、德文、拉丁文及英文。現居倫敦。 　　18歲入劍橋大學歷史系。23歲發表處女

作小說《我談的那場戀愛》大放異彩，暢銷200萬冊；25歲入圍法國費米娜獎；27歲完成驚世之作《擁抱似水年華》；31歲出版《哲學的慰藉》，以古老的歐洲智慧為現代人療傷；33歲帶著滿腹詩書踏上大千世界的旅程，開講《旅行的藝術》；37歲用哲學、美學和心理學的角度，讓《幸福建築》顛覆我們對建築的既定看法，並提出「生活建築」（Living Architecture）計畫，邀請世界知名建築師參與設計，為大眾帶來現代建築的獨特體驗。2009年獲英國皇家建築師學會任命為榮譽院士。2011年獲選為英國皇家文學學會院士。 　　狄波頓在作品中探討現代生活的各種面向，並多次參與BBC等媒體的紀錄片拍攝，以極富風格的

精采創作，向大眾指出哲學在日常生活中不可或缺的重要性。近年更參與創辦「人生學校」（www.theschooloflife.com），實踐他理想中的大學：以文化的功能協助一般人得到生活的方向感與人生智慧。 　　狄波頓才氣橫溢，文章智趣兼備，不僅風靡英倫，全球各國更爭相出版他的作品，目前已有二十多國語言的譯本。書評人康納立（Cressida Connolly）讚嘆狄波頓是「英國文壇的奇葩」，葛雷茲布魯克（Philip Glazebrook）則認為：「這種奇才作家，恐怕連掃帚的傳記都寫得出來，而且這柄掃帚在他筆下絕對是活靈活現的。」知名旅行作家莫里斯（Jan Morris）更說：「我真懷疑狄波頓這

輩子有沒有寫過一句乏味的句子。」 　　狄波頓在推出本書的同時，也策劃了新聞網站「哲學家郵報」（www.philosophersmail.com/‎），以英國小報《每日郵報》網站的模式來運作，並由「人生學校」的哲學學者們執筆，探究政治時事和名人八卦背後的哲學涵義。 　　個人網頁：www.alaindebotton.com 　　狄波頓作品：《哲學的慰藉》《我談的那場戀愛》《愛上浪漫》《吻了再說》《擁抱似水年華》《旅行的藝術》《我愛身分地位》《幸福建築》《機場裡的小旅行》《工作！工作！》《宗教的慰藉》《無聊的魅力》。 譯者簡介 陳信宏 　　專職譯者，曾獲全國大專翻譯比賽文史組首獎、梁實秋

文學獎及文建會文學翻譯獎等翻譯獎項，並以《好思辯的印度人》（先覺出版）入圍第33屆金鼎獎最佳翻譯人獎。譯作包括《我愛身分地位》《宗教的慰藉》《如何思考性這件事》《如何不為錢煩惱》《無聊的魅力》（先覺出版）等。 前言 政治 乏味與困惑 些微的希望 恐懼和憤怒 壞蛋與弊端 既成觀念 國際新聞 資訊和想像 細節 攝影 經濟 廣義貨幣供給與烏托邦 投資人新聞 名人 仰慕 嫉妒 成名的渴望 名氣造成的傷害 災難 悲劇 意外 自然 健康新聞 消費 飲食、旅遊、科技…… 文化 結語 個人化 關注內心需求 推薦序  富有哲學和人文關懷厚度的佳作　　南方朔         新

聞解讀完　　黃哲斌         我們需要好新聞　　陳玉慧         我們還能期待怎麼樣的媒體？　　張鐵志         大眾應該如何閱讀媒體？　　周偉航（人渣文本） 推薦序   富有哲學和人文關懷厚度的佳作　南方朔（作者為評論家） 　　現在是新聞已成為新宗教的時代。人們無日無夜都被大量的新聞訊息轟炸著。雖然有這麼多新聞，而真正「重要而有意義」的（significant）可能只占了很少的比重，但那些不重要的新聞卻也非毫無意義，它們合理化了我們的無聊、媚俗、對世事的漠不關心，也合理化了人們的偏見和歧視。更嚴重的是，新聞大體上是以一種扁平的方式呈現這個世界的實體，它會壓縮掉人們的

智性與感性縱深。因此，新聞呈現出的世界看起來很熱鬧多姿，但卻貧瘠荒涼，人的惡質一面反而被發揚，積極向上的一面則受到壓抑。 　　以前，當神權定於一尊的時代，就是人們對人權展開反省批判的時候。當君權定於一尊的時代，也就是人們反省君權的開始。現在是新聞左右了人們的認知與判斷的時代，當然也到了人們反省新聞的時候。據我所知，近年來有些反省力較強的國家，從小學高年級開始，就會開設新聞解讀的課程，在我的想像裡，學識太低時解讀新聞，可能無法將它拉高到哲學的層次，但一定可以透過青少年沒有偏見的聯想而發現到，原來許多的新聞只不過是在作秀，許多八卦新聞純屬無聊，許多新聞換了一種寫法就會完全不一樣。 　　關於青少

年解讀新聞，我想到一個自己經歷過的故事。我的小孩在念小學高年級時，有一次看警匪片，他突然笑了起來，並口出驚人之語。他說警匪片的好人其實比較壞，而壞人比較好，因為警匪片裡的好人殺人，都是拿起槍來就亂殺，而壞人抓到了好人，都會講一堆話，不把好人一下子就殺死，所以好人比較壞。由我自己的經驗即可看出青少年看事情，童言童語裡的確有他們的直觀，如果由他們解讀新聞，一定能看出不一樣的東西。     由於受到某些進步國家的啟發，很早以前我即主張，台灣的教育體制也應該開設新聞解讀的課程，這種課程開得太早，可能有難度，但到了大學，學生的綜合智力已逐漸成長，而且大學裡的哲學、文學或其他專業學科的師資已較多，對各種

新聞從事批判性反思，應當有了較好的條件。英國當代主要知識分子及人文主義作家艾倫•狄波頓的新書《新聞的騷動》，相信即是大學新聞解讀的極好入門導讀課本。 　　長期以來，我們都相信新聞也是資訊，透過新聞報導，人們接收到各種資訊，對世界發生的事才會省知，因此在大眾新聞的時代，人們的知情權始可得到滿足。因此在文明發展的過程中，有很長的一段時間，「新聞自由」都是每個國家爭取的目標。人們相信新聞和訊息如果沒有被少數人壟斷，而是可以自由流通，則自由民主就會有保障。縱使到了今日，許多不民主國家還是在管制新聞自由，什麼新聞能報，什麼新聞不能報，都由政府決定。控制新聞是控制政治的前提。 　　但有了新聞自由後，國

家和社會就真的越來越好嗎？根據當代媒體理論的研究，人們已發現，在一個自由民主，有新聞自由的社會，新聞的發達反而產生副作用，舉其大者而言，至少有下列新聞病徵：一、各國內政都陷入瑣碎議題的競爭，政治很熱鬧，但真正重要的問題反倒愈來愈少受到注意。二、當今的新聞，愈來愈注意重大的公共災難，開發中國家的貪腐和流行病毒、天災、名人八卦，這些新聞都麻痺了人們的感覺，甚至這種刺激使我們對別人的痛苦不幸日益無感，也合理化了人們的偏見與自私。三、近代無論每個領域，新聞的重點都在向名人轉移，它拉回了人們對努力成功的判斷，一個名人八卦新聞充斥的社會，將成為努力精神日益降低的社會，也會使社會的羞恥感降低。四、新聞的日益

重要，已使得人們的經濟活動開始事件化和宣傳化，經濟富國裕民的角色開始減少。 　　一個新聞發達的社會，並不必然會替文明帶來正面刺激，甚至可能會造成人們的「虛假意識」，反而降低了一個社會的人文水準。也正因如此，一個現代社會遂必須對新聞知所警覺，人們對新聞應有批判反省解讀的能力，而新聞工作者則需要在如何選擇及書寫上有新的視野，呈現新聞真實的一面，擴大人群的相互理解；新聞應當具有從個案裡找到人性的感動與啟發等特質，不能只是喧嘩，新聞應有提升人和社會，更深刻的因素存在。 　　因此，我樂於見到艾倫•狄波頓這本對新聞所做的反省之書。本書很有哲學和人文關懷的厚度，相信它一定會給我們的社會帶來思考新聞的契機

。 推薦序   新聞解讀完　黃哲斌（作者為新聞工作者） 　　二○一四年四月十一日晚間，一群人包圍北市警中正一分局，一名背著電視台攝影機的男子，沿途撕毀抗議標語，遭民眾包圍，現場幾乎爆發衝突，有位身穿藍色襯衫的年輕人，居中調解，努力還原現場，並呼籲大家拍下影片，上傳網路，事件平和落幕。在此同時，另一家新聞台宣稱撕標語民眾遭毆，因有前述影片為證，網友指責電視台謊報新聞。 　　兩天後，一家報紙刊出市長參選人P的訪問，標題與內文暗示，參選人P批評抗議民眾是「民粹」，支持衝突事件中的指揮警官。一名訪問現場的第三人，上傳他側錄的語音檔，質疑該則報導刻意誘導發問，並扭曲P的原意，另名網友自發聽打逐字

稿，網友眾怒，群起批評該家報社。 　　上述兩起真實事件，各自獨立，又互相關聯。它們有幾個共同點： 　　一、兩者反映了新聞機構或個人，在新聞現場並未扮演中立角色，而是以自身立場介入，試圖影響事件發展。 　　二、兩者都由非新聞專業人士錄下影像或聲音，上傳網路，供公眾評論。 　　三、兩者張貼流傳的網路平台，都是台灣最大的BBS站台PTT，透過「鄉民」廣為傳布。 　　諷刺的是，這些具有新聞性質的影音檔，雖由業餘報導者目擊、記錄、散布，卻補足或修正了專業媒體的報導，甚至更具真實性。 　　過去幾年，我們不斷目睹類似事件發生，新聞機構的政治立場、商業利益、編輯室生產線，經常是個巨大絞肉機，每天產製一

則又一則懷帶惡意的報導或評論，誘導問話、選擇性引述、報導框架、資訊偏誤，到頭來，讀者或觀眾看到的，往往是記者的意見，而不是受訪者的。 　　當代的媒體機構，正面臨多重挑戰，一方面，必須面對廣告營收與受眾注意力消退，於是常以無聊、瑣碎的內容，博取觀眾與廣告主的青睞，名人隱私是一種可消費的櫥窗精品、災難疫病是一種好萊塢式的恐懼動員，新聞的意義不斷溶解，功能轉為楚門世界的仿真娛樂。 　　另一方面，新聞的真實性經常飽受素人挑戰，媒體機構的集體偏見經常被揭露，「鄉民打臉」成為一種再製的網路新聞類型，一種草根平衡報導，一種新聞詮釋權的爭奪戰。現代科技賦予每個人身上配備多個鏡頭或麥克風，手機、相機、錄音筆

、平板電腦，也賦予人人得以採訪與傳播的能力，讓言論市場充滿喧囂、反饋與噪震。 　　我們的新聞世界，比以往更虛假，也比以往更真實，產製門檻降低，接收門檻變高，真假在倫理的模糊地帶交鋒，解讀判別新聞成為一種資訊能力，有人稱之為「媒體識讀」，或者，你可以稱之為「新聞生產流程的細部分解，以及消費者介入回饋」，或許，這正是艾倫•狄波頓此書希望造成的騷動。 推薦序   我們需要好新聞　陳玉慧（本文作者為作家，曾任《聯合報》駐歐特派員） 　　狄波頓又寫了一本我想寫的書，他每次都這樣。因為，他是大才子，我不是。但狄波頓從來沒做過特派員，他好整以暇可以仔細以他哲學家般的巧思來評論現今的新聞環境，而我的的確

確擔任過特派員，真槍實彈，幾乎每天都在與新聞為伍。我一直身處新聞現場。我可以乘機說說我的讀後感嗎？狄波頓先生？ 　　曾經擔任廿年歐洲特派員，我經歷太多這樣的日子，每天起床，早餐後，喝起咖啡或茶，一邊讀報紙或瀏覽新聞網頁，然後思索：什麼新聞值得我寫？ 　　或者，什麼新聞值得台灣讀者閱讀？ 　　狄波頓要說的是，新聞已經是宗教，每天的晨間新聞是晨禱，午間新聞是午禱，而晚間新聞又是晚禱，在歐洲，收視率最高的是晚上十一點的電視新聞，因為很多人看過後便可以去睡覺。 　　對一個特派員而言，什麼新聞值得讀者閱讀，這個決定權不一定完全在我手上，因為報社每天都在同樣的時間裡，開著大小不同的編採會議，有時會

議中已經決定什麼歐洲新聞必登不可，又或者是，什麼台灣新聞過於重要，歐洲新聞根本不會有版面，編採會議決定了歐洲新聞的篇幅，會後同事會同步告知我。 　　如果不告知我的話，而那天又剛好有點版面的話，是的，那麼我大可書寫一些我認為值得閱讀的新聞。但問題就在這裡，什麼是那樣的新聞？我得花上廿年的時間才知道，不是什麼新聞值得台灣讀者知悉，而是什麼角度和什麼寫法的新聞，才值得台灣讀者閱讀。 　　狄波頓這一本《新聞的騷動》便是在闡揚及描繪他的「新聞文藝復興」，他的書大大安慰了多年擔任駐外特派員的我。現在我才知道，那些年，我無能發揮我那歐陸的黑色幽默，可能並不是我的問題。因為，台灣正如大部份的西方媒體，新聞

寫法沿襲了那一板一眼的制式新聞規定：五個W（who, where, when, what, why），而且許多記者連五個W都做不到。另外，台灣讀者（包括媒體編輯）對歐洲的欠缺了解，往往是很多新聞的盲點。台灣媒體勢單力薄，如何與大通訊社競敵？說穿了，我們無法競爭，只能延續和申論，或者，在好一點的情況，過濾和篩選，但前提是，寫稿的人也得對歐陸政治社會文化有足夠的熟悉和理解。 　　讓我舉個例子吧，這譬如說，身為歐洲特派員，我報導了無數次的德國女總理梅克爾，她參加選戰，她在國會發言，她接受訪問，這種種的新聞，甚至包括她宣布那違背她所屬右派的決定，也是一個順從民意的好決定—二○二二年德國全面廢核；但這

些新聞都不如我注意到的一件事：無論她在哪裡，聆聽別人時，她的雙手手指總是會做出一個心型圖案，梅克爾，妳怎麼了？妳的雙手手指被瞬間膠黏住了嗎？其實，這件事說明了梅克爾為了營造自己有多麼努力……畢竟，在德國那樣的父權社會，她已經是全球最有權勢的女人。 　　我曾經和梅克爾面對面，我詢問她問題時，她便有這樣的手勢，我也曾看過幾十張別人拍攝她的心型手勢相片，我便曾經想寫一篇這樣的報導，卻一直沒寫，是造型和心理專家聯合建議她做出這樣的手勢，女性委婉但堅定，我被那選舉選舉選舉記者會記者會記者會分心了，因為我也會擔心我漏新聞，而在台灣媒體漏發新聞便是記者的大罪。 　　好吧，我說遠了。我本來只是想禮讚狄波頓

這本《新聞的騷動》。在此無冕王已死的時代，人人都是新聞記者，可以隨時在任何網路社群發布訊息，垃圾新聞因此滿天飛，讀者其實更無知了，人心其實更惶惶了，消息其實更泛濫了，但我們需要這麼悲觀嗎？狄波頓無非要告訴我們，不必這麼悲觀，我們需要新聞，但我們需要更好的新聞，不是人人都可以寫新聞，是極少數充分具有文化和知識，有見地又有遠景，還帶著一點使命感甚至幽默感的人，才能寫好新聞，而這本書說明了書寫及閱讀好新聞的必要性。 推薦序   我們還能期待怎樣的新聞媒體？　張鐵志（《號外》雜誌總編輯兼《彭博商業週刊中文版》總主筆） 　　「在當今這個時代，如果有個獨裁者想要鞏固自己的權位，並不需要做出對新聞下達

禁令這種顯而易見的暴政措施。他所需要做的事情很簡單，就是確保新聞機構持續不斷傳播各種沒頭沒尾的新聞快報，大量轟炸觀眾，也毫不說明事件脈絡，同時新聞議程又不斷改變，也不闡明各項議題之間的相互關聯，而且不時穿插凶殺案與電影明星花邊的聳動報導—這樣就足以弱化大多數人掌握政治現實的能力，並且摧毀他們改革政治情勢的決心。」這是著名作家狄波頓在《新聞的騷動》中的一段──雖然台灣不是一個獨裁體制，但所有台灣人都會感到這段話彷彿正是為這個擱淺的島嶼所寫的。如果一個外星人來到台灣，打開電視新聞十分鐘，你會懷疑這個國家的智力程度，你會覺得此地彷彿真無大事。我們都知道台灣媒體問題的嚴重：八卦化、瑣碎化、娛樂化、黨派

化，但很少去思考台灣媒體的蒼白對整個社會造成的深遠影響：政治的惡質、公民精神的削弱、消費主義的支配，甚至對道德、價值與人性的扭曲。   　　「從來沒有人循序漸進地引導我們思考新聞媒體的非凡能力：新聞媒體不但能夠影響我們對現實的觀感，也能夠形塑我們的心靈狀態。」這正是狄波頓寫這書的本意。狄波頓指出，我們對政治與政策或者國際新聞缺乏興趣，主要是因為新聞機構沒有讓這些事情和我們產生意義的關聯。他說：「當今這個時代已經不缺可靠的事實。重點不在於我們需要更多事實，而是我們不曉得該怎麼處理我們已經擁有的事實。」這種意義的匱乏首先表現在：「從一則漫長的事件中沒頭沒腦地擷取出一小段發展，又沒有說明這些事情背後

的背景情境，正是許多最重要的新聞事件所受到的報導方式，不論是選舉、預算協商、外交政策的提議或者國家福利制度的變革都是如此。」他舉例，一則敘述剛果民主共和國政府貪腐現象的報導（「剛果民主共和國爆發回扣指控」），個別看來可能令人摸不著頭腦；但這則報導的標題如果能夠揭示這起事件背後的宏觀主題—「西方國家概念與非洲部族觀點的衝突」—我們就能對這麼一項案件獲得更深刻的了解。的確，大部分新聞的處理都缺乏對於事件賦予深刻的意義，或者連結到一個更大社會科學的視野，因此我們只停留在碎片化的訊息，而無法提昇思考的深度。這在台灣媒體尤其嚴重。在《紐約時報》上我們可以得到思想的刺激，但在台灣媒體或許可以挖到內幕，也可

能有很好的調查報導，但很難發現知識與思想上的提昇。   　　意義的匱乏的第二點在於，新聞應該培養我們「注意到自己以外的人」的能力，從而促成我們和其他人在想像中的接觸、實際上的協助以及相互之間的理解。例如關於國際新聞，有人認為我們內心終究只在乎「我們自己」，但狄波頓卻認為「我們天生的好奇心其實遠比這種觀點所認為的還要強烈得多。一個異國人物的命運絕對有可能讓我們深感著迷，甚至使我們為之流淚。」記者該學習的技巧是，「要求新聞稍稍學習莎士比亞，對普世性的元素也投注些許的注意。」 　　「新聞報導能夠藉由特定的呈現方式，讓知識的傳遞得以跨越文化與情境的鴻溝，也能夠有助於我們把其他人類同胞的種種經驗視為有

用的資源，使我們不斷從中獲取啟發、警惕、引導與洞見。」這種促進相互理解的作用也表現在如何報導那些「惡人」或者殺人慘案。他相信我們「要把駭人聽聞的恐怖故事（毫無意義地描述令人不忍卒睹的事件）轉變為亞里斯多德所謂的悲劇（從令人憎惡的事件當中形塑出一則具有教育意義的故事）。」「我們對於一個殺害了自己的配偶或子女的人能否產生同情心，有一大部分乃是取決於這個人的故事獲得怎麼樣的講述：我們對這個人得知了哪些資訊，我們對他的動機有怎麼樣的了解，以及這個人的內心世界以多麼深刻的洞見與複雜度呈現在我們眼前。」   　　回到開頭的引文，關於新聞對民主的影響，真正的民主的確需要擁有足夠知識與資訊的公民的參與，如此才

能介入公共政策、選擇政治代表，並判斷後者是否反映民眾的利益。因此，媒體如何呈現公共議題，如何提供現代公民所需的資訊與價值，將對民主體制所需的公民培育有關鍵影響。   　　所以狄波頓說的好：「現代世界卻使我們了解到，就削弱人的政治意志而言，有些力量遠比查禁行為更加有害也更加憤世嫉俗：也就是以混亂、零碎，而且時斷時續的方式呈現各種事件，以致大多數的閱聽大眾都無法長期關注最重要的議題，於是絕大多數的民眾便在困惑、乏味以及心思分散的情況下，不再關注政治。」簡言之，這種新聞媒體只會導致民主的空洞化，而這正是台灣的困境。     　　當然，我們這個時代也出現了新的可能性：網路世界及社交媒體，這不僅強化個人

自我選擇新聞的能力，也徹底改變新聞的生產與傳播的管道。然而，狄波頓對前者有個重要提醒：自己選擇想看的新聞雖然強化了閱聽人自主性，卻可能讓一個人只限縮於自己喜歡看的，導致視野日益狹隘。     　　社交媒體是本書所沒有提及的，卻可能是我們這個時代所面對的最重要改變。這個機制雖然提供了更多元的資訊、挑戰了傳統主流媒體的霸權，但狄波頓所擔心的混亂和零碎卻可能更嚴重，因此我們當然還是需要好的媒體—他們將不只是客觀與深入的報導與調查（雖然在台灣連要做到都很難），並也能提供意義的連結、脈絡的分析、思考的刺激，並增進人群間的相互理解。 推薦序   大眾應該如何閱讀媒體？　周偉航 （筆名人渣文本，大學教師、

作家） 　　我的學生泛及各個領域，其中也包括了大傳類科。在傳播類科之外的學生，對台灣現有的媒體充滿了憤慨，其次是憂慮；在大傳領域之內，學生先是充滿了憂慮，其次才是憤慨。      　　這種有趣的交雜，凸顯出一種責任上的隨意劃分： 　　一、我不是大傳類科，我可以對新聞廣電內容的品質低落感到憤慨，再因此對國家的未來感到憂心。 　　二、我是大傳類科，我會對媒體工作環境惡化感到無能為力，又會對理想不能伸張而感到憤怒。 　　這兩者巧妙的對立與共通之處，凸顯出人對於新聞媒體的「無力感」與「他者感」。不論是否身在業界，我們總是沒有力量，我們總是決策圈外的其他人。這類心態讓我們面對媒體亂象時，往往只淪於

情緒反應，缺乏理性的應對策略。      　　《新聞的騷動》一書所探討的哲學切入角度，正好突破了上述兩造的盲點。本書以優美的文筆提示了所有人都該驚覺的可怕事實，並提供了解構的脈絡性，其閱讀的過程是場輕鬆卻嚴肅的學習。   　　作者艾倫•狄波頓要求視聽受眾轉變成為不服從的大眾，以帶有防衛性與比較的視角，分割、重組、再製這些媒體訊息。我們不應以媒體所建構的脈絡來接受資訊，而是將新聞變成自我的收藏品，在閱聽時，也將之破壞與吸納，並對自我產生意義。   　　最後，你可以從新聞中獲得什麼？應該不再只是情緒，而是一些對你獨有意義的「什麼」。而這只有你親自展開閱讀，才有辦法掌握了。 ◎前言1這種東西不附

任何說明指示，因為這理當是世界上最普通、簡單、顯而易見，並且平凡至極的活動，就像呼吸或眨眼一樣。 經過一段時間的間隔—通常不超過一個晚上（而且經常還短得多；若是特別躁動不安，說不定只熬得過十或十五分鐘）──我們就會停下自己正在做的事情，檢查一下新聞消息。我們暫停自己的人生，以便再次取得一份關鍵資訊，看看這個世界自從我們上次檢視新聞以來，又發生了哪些最重要的成就、災難、犯罪活動、流行疾病，以及感情糾葛。 以下乃是一項習作，試圖把這種隨處可見，而且眾所熟悉的習慣呈現為一種充滿古怪與危險色彩的活動。 2新聞致力於將世界上最不尋常也最重要的事物呈現在我們眼前：例如熱帶地區的降雪、總統的私生子或者連體嬰

。然而，新聞雖然堅決追逐異常現象，卻總是巧妙地迴避將目光投注在自己身上，對其本身在人生中達到的重要地位也總是避而不談。新聞機構雖然竭盡心力報導非凡奇特、腐敗墮落，以及令人震驚的事物，我們卻可能永遠看不到「全球有半數人口天天都著迷於新聞報導」這樣的頭條標題。 哲學家黑格爾認為，新聞一旦取代宗教而成為我們主要的指引來源及權威標準，社會就進入了現代化的階段。在當今的已開發經濟體當中，新聞的權勢至少相當於以前的宗教信仰。新聞截稿時間與禱告時間的疊合程度高得令人難以置信：晨禱成了晨間新聞，晚禱則是晚間新聞。不過，新聞不只是時間表與宗教近似，也要求我們必須抱持猶如面對信仰的那種崇敬態度。在新聞當中，我們也

盼望獲取啟示、得知哪個人是好是壞、找出苦難的原因，並且了解人生在世的道理邏輯。同樣的，我們如果拒絕參與新聞的共同儀式，也可能被人視為異端。 新聞懂得如何隱藏其運作機制，因此相當難以質疑。新聞以自然平緩的語調對我們侃侃而談，毫不提及其充滿前提假設的觀點。新聞沒有揭露的是：這種活動不只是單純報導世界上發生的事情，而是根據其本身高度的特殊關注，不斷在我們的腦海中形塑出新的世界。 3從小，大人就教導我們重視圖像與文字的力量。我們被帶到美術館去，聽著大人以嚴肅的口吻指稱已經死了許久的藝術家所繪製的某些畫作能夠轉變我們的觀點。此外，大人也介紹我們接觸各種可能改變人生的詩作與故事。

中共對臺超軍事手段：兼論臺灣因應作為

為了解決今日新聞立場ptt的問題，作者陳冠宇 這樣論述：

運用超軍事能力迫使對手接受政治安排，已是中共軍事與非軍事的間接與直接併用的常用模式。囿於中共與我國在族群認同、語言文化、歷史遺緒及地緣關係等因素有許多雷同之處，在處理領土主權問題上更形複雜，超軍事能力勢將會成為對臺關係中的一項重要手段。本研究探討中共可能對臺採取超軍事的手段，先界定超軍事手段之範圍與內涵，繼而掌握中共對臺戰略意圖，揭露中共迫使臺灣接受政治框架之目的。從研究發現顯示，超軍事能力使用之最重要推力就是中共地緣政治的野心，現階段中共強調方法與手段的綜合性及多樣化，以形塑優勢，不斷地擴展對臺灣的影響，而當地緣政治企圖與當前政經、軍事實力及科技整備相結合時，也將對我國國家安全造成嚴重的威

脅與挑戰。本研究結論指出，對抗中共超軍事手段之道在於掌握中共對臺戰略意圖，認清當前對臺灣造成的威脅與影響，其次，應改變舊有的傳統觀念與思維，不流於樂觀地看待兩岸是單一和排他性的衝突形式而已。最後，基於「惟仁者為能以大事小，惟智者為能以小事大」之認知，我國宜透過國內、外的情資共享，建構全面性途徑機制，提升面對威脅的韌性與能量，發展反制手段與防護措施，方能以適切因應。