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誰的博物館?：讓殖民史現形，揭開頂尖博物館避而不談的暗黑故事&觀看思辨

為了解決以前的台幣的問題，作者AliceProcter 這樣論述：

我們與博物館的距離，再進化！ 深具啟發性的殖民正義書寫，引領博物館走向未來 觀看權力 ＶＳ 典藏正義的思辨之旅   誰有權利持有文物，訴說它們的故事？ 羅浮宮、大英博物館……是記憶之所，還是記錯之所？   　　澳洲女孩的「不舒服藝術導覽」 　　讓殖民史現形，還原帝國遺忘的人、事、物 　　揭發這段遮掩美化的黑歷史 　　▌訴說頂尖博物館避而不談的掠奪故事 ▌   　　更帶你認識為人類尊嚴、公平正義創作的當代重量級藝術家 　　Andrea Fraser｜Kara Walker｜Michael Parekowhai｜Daniel Boyd｜Micheal Rakowitz   　　這是一本關於同理

心、理解、疤痕，以及如何學習與它們共處之書 　　==看社群媒體如何改變了我們使用博物館的方式== 　　創造過去與未來的批判性對話， 　　讓未來博物館更具民主性、包容性和多音性   　　「你必須先挑戰你的歷史，才知道該如何挑戰它的遺產。…… 　　今日沒有任何一個人的存在不受到殖民主義和種族主義的形塑。…… 　　我們用故事定義自身，並為我們的努力播下未來如何被記憶的種子。」   　　▌大英博物館根本一點都不英國？！？！！   　　所有自稱為探險家的人，可能是某些人眼中的入侵者。大英博物館和羅浮宮有哪些掠奪而來的收藏？這些頂尖博物館有哪些避而不談的黑歷史、不可告人的驚悚故事？   　　˙艾爾金伯爵「

收購」巴特農和衛城神殿上的浮雕帶回英國，遭希臘抗議至今仍不願歸還。   　　˙1772年大英博物館花了約今日的3600萬台幣，進行第一次古物收購，收藏全部來自英國駐那不勒斯大使漢米爾頓，他如何利用特權壟斷古物輸出，透過經銷滿足自己並貼補收入？他的收藏行動如何助長日後千百件南歐東歐文物被送往北歐的博物館？   　　˙曾經熱門的埃及學，是否為建立在帝國主義和英法敵對脈絡下的產物，我們以為的探險英雄是否其實是美化的盜墓者，奉行「誰撿到就是誰的」考古學，把重要的文化遺產當紀念品強行帶走？   　　˙東印度公司的商人皮特不擇手段得到的大鑽石，日後先後淪為路易十五和拿破崙的政權敘事，他因為在印度積聚的財富

，讓家族順利進入國會官拜首相，但鑽石的故事今天卻被世人淡忘，成為羅浮宮沉默的歷史證物。   　　˙發現澳洲的庫克船長，在他登陸250週年，澳洲政府依然大舉紀念。他是理性時代偉大開明的拓荒先驅，還是導致原住民種族滅絕的入侵者？   　　˙麥伊是我們所知的第一位造訪英國的太平洋島民，但今日我們幾乎不記得他。為了遠大的科學目標，他成為踏上英國的活標本，被成功教化成英國人眼中「高貴的野蠻人」。   　　˙曾是蘇丹的珍奇文物，一個代表著印度對抗英國殖民統治的強有力象徵，在被東印度公司掠奪後，今天成了新奇玩具，甚至被複製成商品，讓昔日殖民血腥全然消音？   　　˙紐西蘭國家博物館估計，有六百件毛利人遺體殘

骸及風乾頭顱，依然為機構和私人典藏持有。讓人物淪為文物是否有失人性？今天我們該以何種同理方式對待這些原該被保存在神聖領地的人類遺體？   　　▌挺身而出，誰的博物館？   　　一位澳洲女孩為何在倫敦進行一場又一場的「不舒服藝術導覽」？為何攻讀藝術史的她充滿挫折？為什麼近十年來博物館比以前更常成為抗議的焦點？她為何投身書寫這段讓殖民史顯影的博物館故事？她為何樂見在每年的原住民日，由原住民接管紐約的美國自然史博物館進行導覽？博物館為何開始收藏抗議標語，為恐怖攻擊的致意悼詞建檔典藏？身為白人，為何她無法事不關己地看待歷史？   　　「身為受益者，讓自己被悔恨與罪惡淹沒，對誰都沒好處。你能做的，就是不

斷追問，你如何感受那些好處。那些好處由誰付出代價？英國博物館裡擺滿從殖民地搶來的文物，掛滿用殖民財富買來的畫作，充滿了帝國權力的再現。它無處不在，只要你尋找。」   　　於是，她開始挖掘這段黑歷史的寫作計畫。   　　之所以寫這本書，源於作者2017年6月開始進行的「不舒服藝術導覽」，討論藏於某個博物館的文物──它們是怎麼去到那裡，以及它們在不同的時代如何被用來講故事。她的導覽源自於一股挫敗感，當時她剛花了三年時間攻讀藝術史學位，這個學位完全漠視殖民史與帝國史，但博物館與藝廊卻正是由這兩種歷史打造的。課程中唯一和大英帝國藝術有關的單元竟是選修。她見識到英國歷史課程的各種缺陷。學童讀了都鐸王朝和

維多利亞時代，這是英國奴隸貿易的起迄時代，但沒碰觸兩者中間的暴力侵略與戰爭，以及大英帝國的崛起與創建。   　　▌反省＆反思，觀看的方式永遠不只一種   　　博物館是一個我們可以在那裡發現和講述故事的場所。它不是唯一的知識之家，但裡頭往往有一套國族的認同課程，偏愛優勢和主流敘事。出現在博物館裡的故事，沒有一個是偶然的。有某個人挑選了每一件展示文物，為它分類編目，將它放置在展台上方或玻璃後面，有某個人撰寫說明牌。我們得牢記，無論多隱形，博物館裡確實有某個人在引導你的參觀路徑，形塑你的詮釋，挑選你可以看什麼和如何看。   　　本書分為四篇，每篇描述一種不同類型的典藏或藝廊，帶領我們看見背後的脈絡：

　　˙宮殿型：緬懷它偉大的創建者 　　˙教室型：反映教師們偉大的抱負 　　˙紀念型：收容那些貢獻之人 　　˙樂園型：重視體驗和裝置，帶領我們沉思反饋   　　我們看待文物的方式從來不是客觀的：它受到我們的身分、我們的經驗以及我們被教導的世界觀所形塑。沒有任何兩個人會以一模一樣的方式觀看藝術。本書以可在這四種類型博物館中的找到的文物為基礎，探討更大的歷史與認同問題，探討這些觀看與提問方式，以及隱藏在它們後面的概念與意識形態。身為一位積極投入的博物館參觀者，期待你我謹記，博物館是一個裝了物件的方盒子，那些物件是由一名或一群收藏家擺在裡頭，並將它們當成完整的內容呈現出來──所以你要自問：   　　

˙其中少了什麼？我們是透過誰的眼睛觀看這個故事？ 　　˙這則歷史如何被搓揉竄改，剪貼成一則敘事？ 　　˙又是「偉大白種男性」的老套路嗎？ 　　˙博物館的董事成員，是否為既得利益者，想藉此洗白公共形象，我們如何不成為共犯結構的一員？ 　　˙我們學習的觀看方式是文化的產物，還是本能自覺？ 　　˙我們繼承了什麼？有什麼負擔或特權？ 　　其中故事，等你揭曉。   口碑推薦   　　王廷宇｜輔仁大學博物館學研究所助理教授 　　王俊傑｜臺北市立美術館館長 　　宋世祥｜【百工裡的人類學家】創辦人 　　郭怡汝｜「不務正業的博物館吧」版主 　　黃貞燕｜國立臺北藝術大學博物館研究所副教授兼所長 　　曾少千｜國立中

央大學藝術學研究所教授 　　焦傳金｜國立自然科學博物館館長 　　劉惠媛｜中華民國博物館學會理事、博物館美學散步主持製作人  　　顏擇雅｜作家，出版人 　　cheap｜Youtuber   　　王廷宇｜輔仁大學博物館學研究所助理教授 　　「作為一本讀起來沒有壓力的書，本書實際上從案例中帶出了很多博物館、美術館領域值得嚴肅思考的話題。例如書中的精彩句子：『典藏是政治行為，並創造文化成果。』」   　　宋世祥｜【百工裡的人類學家】創辦人 　　「當代博物館正在興起對於殖民時期典藏的深刻反省，《誰的博物館？》帶我們重新審視今日博物館的藏品背後的黑暗以及對於收藏正義的思考。」   　　郭怡汝｜「不務正業的

博物館吧」版主 　　「博物館並非中立，也不純然沒有暴力與掠奪，這些可能深深地存在於藏品的來歷。這本書幫助觀眾反思博物館中受人尊敬、崇拜的物件，揭示其隱藏的歷史，引導我們發掘、辯論與正視，來促進一個更加尊重、全面及公平的博物館。」   　　黃貞燕｜國立臺北藝術大學博物館研究所副教授兼所長 　　「博物館不是一個客觀而中立的場所──覺察並面對這件事，是讓博物館當代意義往 前走的關鍵。」   　　劉惠媛｜中華民國博物館學會理事 　　「讀藝術的故事看文明的發展史，博物館是世界劇場，理想與現實共治。」   　　cheap｜Youtuber 　　前幾年來台灣展覽的圖坦卡門，當時我看到許多家長帶著孩子排隊，並

難掩興奮之情，當時我與這些人一樣，覺得能在台灣看到這種國際級的展覽，實在是十分幸運，但看了展覽後有些失望，內容實在太過表面，甚至有點譁眾取寵，相較於看到木乃伊感到興奮，我覺得應該更深層的去了解或是教育孩子，木乃伊背後殖民掠奪的故事，或是古埃及人他們對於生活、文化和死後世界的態度，而不是表面華麗的木乃伊而已，另一方面，博物館一直被認為是基於服務社會，向大眾開放，是教育、研究、寓教於樂的好場所，但實際上一些博物館也是文化滅絕的幫兇，對於全人類的文明遺產，有著不可抹滅的傷害，這些背後的故事，本書都將為我們娓娓道來。

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企業專案之社會投資報酬效益分析－ 以大腹翁小腹婆第一期專案為例

為了解決以前的台幣的問題，作者宮睿駿 這樣論述：

本研究之主題為計算國泰金控於2016所舉辦的「第一期大腹翁小腹婆專案」之社會投資報酬率 (Social Return On Investment, 簡稱SROI)。研究結果顯示，第一期大腹翁小腹婆專案的SROI值為4.43元，且由於整個專案是以前三年的投入來創造後續20年的效益，代表在此專案中每投入1元的成本，累積20年的效益可為社會以及環境帶來4.43元的成效。本研究之特色在於，有別於以往國內學術界與SROI相關的研究，其計算的主題大多是以一項短期的活動為主，此次研究的專案為國內首個結合員工減重、太陽能建置、以及長者健康的階段性大型專案，此專案進行的方式是由國泰金控舉辦減重競賽，並承諾只要

員工每減一公斤就會捐出100元，以當作建置太陽能板的資金，並將太陽能板的售電收入扣除維運、稅務等必要成本後，再次投入弘道老人福利中心的長者生命回顧活動。透過三大階段活動環環相扣的方式，來達到「員工減重、大地減碳、長者健康」等三赢的效果，進一步擴大減重競賽的社會影響力。另外，此專案的時間範疇一共長達23年，包含2016至2018年的國泰金控減重競賽以及後續20年的太陽能板發電與長者生命回顧活動，而本研究的研究時間2021年，是位於整個專案計劃的第7年，因此屬於包含評估型和預測型SROI方法的混合型SROI研究。故未來欲舉辦減重競賽、投資太陽能板、與非營利機構合作或是需要計算長期活動SROI值之相

關企業或團體，皆能夠以本研究為借鏡，進而掌握舉辦相關活動時可能受到影響的利害關係人和可能產生的影響力。此外，本研究也點出以SROI評估社會影響力的優缺點。其中優點包含有效掌握活動中的每一個環節以及有效挖掘利害關係人之內心感受，而缺點則包含了解影響力的過程較耗費時間、影響力貨幣化的方式可能過度主觀，以及SROI量化的計算邏輯可能導致操作者傾向以績效考量等問題。最後，本研究也針對本專案計算SROI時可能會碰到的問題與限制，提出一些建議與方向，以供未來的研究者能夠更快的掌握計算時須注意的事項。

還利於民

為了解決以前的台幣的問題，作者黃果正 這樣論述：

　　國營事業是向人民收錢才會賺到錢，它的營利不應該收歸國有，只要取出二分之一營利回歸人民福利，就能帶動社會的改革，讓貧富不均、勞健保及社會福利破產等弊端，不再危害人民的生活。   　　本書以真實案例陳述社會的弊端，讓人民苦難來引導出「還利於民」制度的制定，並解開三民主義權能區分神秘的面紗，最終揭露兩岸和平統一唯一的方法，這些都是劃時代的創舉，你一定要知道。   　　自古以來人民的苦難，不因國家的興亡而改變。本書能夠啟發人民的智慧，改變這個千古不變的結局，讓台灣人民真正離開苦難。

地震韌性的社會面評估：以台灣的桃米社區為例

為了解決以前的台幣的問題，作者Ayşegül Çolak 這樣論述：

今日，地震作為最具破壞力的自然災害之一，在全世界時常造成鉅額的財產損失與人員傷亡。韌性對於減少地震造成的損失而言至關重要，然而對於地震韌性評估方法仍未有定論。本篇研究主要目標為提供評估地震之社區韌性概念性架構來連結相關研究。共有八項韌性評估指標作為研究概念描述和變數。本研究架構主要有三大子面向，包括人文、社會與經濟，總計6項特徵變數與16項指標反映研究範圍面對潛在地震災害之應變能力、力度與威脅。本研究之研究範圍為臺灣南投桃米社區個案研究，位於南投東南方5公里處，曾遭受1999年921大地震嚴重損害。本研究以混合方法評估社區對於地震之韌性。量化資料取自2021年自行設計之調查，經系統性篩選樣本

之結果，總計64戶家戶（總計人數：243人）。質化資料方面，使用滾雪球抽樣調查方法，取自2022年訪談紀錄之結果，其成員包括20位焦點團體參與者和3位地方意見領袖，當中包含社區領導人與非政府組織代表。透過三大韌性評估之面向得知：人文方面，主要由特定指標如對於地震之認知回應、地震整備、過往地震經驗、年齡、教育水平與特定族群需求等所影響。研究結果顯現，桃米社區居民普遍缺乏對於地震的準備，僅10%的社區居民對於未來地震具有相當程度的實際準備，7/10分的準備程度；然而，他們對於地震災害預防具有一定認知，問卷結果7.5分（滿分10分），表示桃米社區居民對於地震來臨時與發生後能有良好行動。本研究更發現，

目前約80%的桃米社區居民已恢復到921大地震衝擊前的狀態，甚至比以前更好。桃米社區為一老年人口比例較高、教育水準較低的社區，超過50%的參與者大於60歲，為地震來臨時最脆弱的族群，僅48%的居民為高中和大學畢業，12%的桃米社區居民於地震來臨時需要特殊照顧。社會方面，同樣由各項評估指標如社會信任、社區領導能力、社會連結與地方認同感等所評估。當前研究發現，社區成員之間具有緊密、穩固與互相信任的關係。超過60%社區居民在地震時願意互相提供包括救援行動、心理與財務上的協助。另一方面，桃米社區居民與社區領袖不具有緊密關係。經濟方面，韌性評估指標包括就業、收入、地震保險與房屋所有權。研究發現，桃米社區

居民相對而言較具財務上的解決能力，83%居民有足夠收入來支應日常家庭生活（家戶月均收入新台幣28376元）；大多數居民有多種收入來源，包括農業、生態旅遊、旅宿與餐飲業等；大多數（77%）居民為房屋自用，卻僅19%的人有買地震險。本研究建議，要提升桃米社區地震韌性而言，需要提供全面性的家戶地震整備教育、強制性地震保險與成立社區型組織，同時呼籲未來應有相關實證性研究的投入。關鍵字：地震韌性、災害風險管理、社區、桃米、臺灣