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晚清遺事

為了解決以後請多關照英文的問題，作者高伯雨 這樣論述：

　　《晚清遺事》內容極為豐富，可謂琳瑯滿目，美不勝收，而由於篇幅過大，因此分為正、續編出版。   　　書中提及的人物有龔定盦、袁子才、王湘綺、曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞、張謇、載灃、端方、夏壽田、羅振玉、哈同、曾紀芬、陳三立、譚嗣同、吳保初、丁惠康、辜鴻銘、胡雪巖、袁世凱、張佩綸、彭玉麟、翁同龢、瞿鴻禨、李文田、寶竹坡、吳樾、楊崇伊、咸豐皇帝、慶親王、康有為、徐世昌、清道人、盛宣懷、冒鶴亭、溥心畬、溥雪齋、溥傑、嵯峨浩等等。涵蓋的範圍非常廣，有皇帝王公大臣、疆吏大員、名士才子、財閥讒臣、富商烈士、王孫畫家等等不一而足。   　　而如曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞、張謇、辜鴻銘、王緗綺、

溥心畬等人更同時有多篇文章來描述他們，從不同的角度切入，讓你能做一更全面的觀照。   本書特色   　　彙集數十位作者親歷親聞，真實而有根有據，不同凡響。 　　文筆粲然，可讀性極強，近身觀察，視角獨特！

現代世界六百年：15-21世紀的全球史與環境史新敘事

為了解決以後請多關照英文的問題，作者馬立博 這樣論述：

◆最受好評的全球史通史◆   　　請先看一眼本書封面的那張世界地圖。繪製者是十六世紀歐洲地理學家麥卡托（Gerardus Mercator），但位於地圖中央位置的不是歐洲，而是印度洋。也就是說，在當時人心中，世界的中心是亞洲。   　　在我們習以為常的認識裡，現代世界的起源，或者說全球化的起源，始於十五、十六世紀歐洲各國向外探險而開啟的大航海時代，西方從此走上崛起之路，成為推動及形塑現代世界的核心且唯一力量。於是有關現代世界的歷史著作幾乎都聚焦於歐洲，此即「歐洲中心論」。   　　本書作者馬立博（Robert B. Marks）的目標，就是要帶領讀者

跳脫歐洲中心視角，改從更為寬廣、平等、利於展現區域互動與結構性因素的全球視野，重新理解我們現今的世界是如何形成的。書中有兩條別出心裁的敘事線，貫穿它所要說的從十五到二十一世紀現代世界史故事：一是突出亞洲（以中國和印度為主）的地位，二是強調環境的影響。   　　首先，在近代早期的大部分時間裡，全球經濟的引擎及主角是中國和印度，歐洲為渴望接近亞洲財富的邊緣配角；因此作者在描繪現代世界的起源時，是環繞著亞洲展開，給予它應得的重視。其次，工業革命引領世界從農業經濟跨越到化石燃料工業經濟，向來被視為西方文化優越的證據，作者不以為然。他另闢蹊徑從全球面臨的環境限制這一脈絡來分析，認為這可能才是

理解工業革命發生原因及為何發生在英國的理想途徑。此外，全書不斷討論人類與環境的關係，希望幫助讀者認識與正視當代「人類世」危機。   　　《現代世界六百年》為全球史通史名著。自二〇〇二年出版以來，因為內容扼要精實，敘事流暢易讀，廣受美國各大學世界史課程採用。為與時俱進，回應當代社會關心議題（特別是各種全球性危機），也數次改版更新，本書為最新的第四版。   　　近年來，「全球史」一詞在臺灣書市上頗為熱門，也已引進不少以全球史視角為研究取徑的翻譯書，但尚無一本全球史長時段通史，《現代世界六百年》將補上這個空缺。   名人推薦   　　【導讀】 　　戴麗娟

（中研院史語所研究員） 　　劉　慧（國立東華大學歷史學系助理教授） 　　 　　【推薦】 　　馮卓健（私立輔仁大學歷史學系助理教授）   好評讚譽   　　對於位處東亞的我們來說，馬立博此書可說是熟悉東亞史或是東亞環境史的讀者通向全球史的一條捷徑。從另一個角度來看，對於已經習慣西方文明主導論的讀者而言，若要重新平衡看待東、西方發展，瞭解人類與環境互動所形成的全球史，本書無疑也是絕佳入門。──戴麗娟（中研院史語所研究員）   　　本書可以說是大眾版、更具社會關懷的《大分流》。少了許多經濟史細節，卻多了全球環境一體、息息相關的提醒。對於想以不長的篇幅讀

到對現代世界起源與形成全面性介紹的讀者，本書相當適合。──劉慧（國立東華大學歷史學系助理教授）   　　▲馬立博以淺顯易懂的文句，提煉出過去六個世紀的歷史精粹。本書真正採用全球視角且深入考量環境脈絡，是理想的課堂讀物：可以啟發思考及討論，偶爾也會激發不同的看法。──約翰・麥克尼爾（John R. McNeill），喬治城大學   　　▲這次的新版在保持簡潔、好讀、緊密與當代關心議題連結的同時，也強化了原書的優點。書寫不偏不倚，但不流於枯燥乏味，相信能在課堂上激發討論火花，這是傳統教科書難以做到的，所提供的基本敘事也有助於規劃一門有吸引力的世界史課程。──彭慕然（Kenn

eth Pomeranz），芝加哥大學   　　▲內容出色、觀點新鮮、論述有力而且有效。馬立博明顯針對大多數世界史教科書的歐洲中心論傾向，並發展出一套有效且有憑有據的論述策略來指正歐洲中心論的問題。書中的觀點很有啟發性，文字也淺顯易懂、引人入勝。很適合用於世界史導論。──范德（Edward L. Farmer），明尼蘇達大學   　　▲《現代世界六百年》顯然是市場上現有最優秀的一本世界史書籍。本書的主要優點是非歐洲中心的視角、清晰的敘事與簡練的文字。我願意（也已經）誠心誠意地把這本書推薦給在這個領域執教的同事，以及其他在尋找一本世界史快速入門書的讀者。──莎拉・科夫納（

Sarah Kovner），佛羅里達大學   　　▲論及所設定議題最深刻的世界史，大家總是首推《現代世界六百年》；本書提出的總體看法相當成熟，著重於人類活動和環境史，並且能激發讀者從全球視野進行批判性思考。──埃德蒙・柏克三世（Edmund Burke III），加州大學聖塔克魯茲分校   　　▲了不起！在我三十幾年的教學生涯裡，《現代世界六百年》無疑是同類型書籍中最優秀的一部。全書文字簡潔明瞭，內容卻極其全面，把當前在世界史方面的所有思考加以彙整，成果非常理想。──保羅・索隆（Paul Solon），麥卡利斯特學院   　　▲我好愛這本書——更重要的是學生

也愛。說到用易於閱讀及理解的方式清楚表達出全球觀點，《現代世界六百年》無可匹敵。──托瑪斯・塞勒（Thomas Saylor），協和大學  

台灣有形歷史保存法制發展史（1895-2015）：從國家目標與權利保障之互動談起

為了解決以後請多關照英文的問題，作者王世安 這樣論述：

本文爬梳1895年到2015年有形歷史保存制度與實踐在台灣的發展情況，並將視角集中於現代法律中重要、且具衝突關係的兩個面向：國家目標之實現與人民權利之保障。在日治時期，1920年公布生效於日本、1930年施行於台灣的「史蹟名勝天然紀念物保存法」象徵著日本有意將台灣定位為科學研究之底盤，與1897年公布但從未生效於台灣之「古社寺保存法」或原意在於以愛鄉推動愛國、國民教化之「史蹟名勝天然紀念物保存法」大不相同。不過，「史蹟名勝天然紀念物保存法」在實踐上強調皇國紀念與統治正當性，反而是回應了內地制定法律時的國族想像。相較於立法精神與實踐，本制度未在權利保護的面向上有所著墨。在此，原住民族群則自始未

被納入現代法體系，完全欠缺參與保存制度之經驗。1945年中華民國政權將1930年開始施行於中國之「古物保存法」納進台灣法體系。然而，在生效之始，目標在於保存中華文化精粹、掌握中央政府文物控制權之該法因版圖過大、戰爭頻繁等原因未能有良好實踐。而台灣接收政策中刻意強調的「去除日本、回歸中國」與接收官員瀰漫的貶台情緒，使得只有史蹟、沒有古物的台灣未成為統治者有意保存的對象，即使有台灣人主張保存亦復如是。1949年之後亦延續此番氣氛，在「國家=中國=故宮寶物」與「地方=台灣=在地古蹟古物」的意象上做出區分，並對後者採取忽略心態。對於後者所涉及之權利爭議，亦在戒嚴時期的威權法體制下未被統治者加以關心。1

970年代，隨著國內外情勢之轉變而生的統治正當性危機，統治者開始採取本土化的政策，以因應逐漸升高的台灣本土呼聲，而林安泰古厝保存事件，更成為推動「文化資產保存法」通過的推手之一。是以1982年之後，象徵著中國框架下保存台灣文化之法律誕生了，而在高度重視具有中華歷史意義的古物之餘，也吸收了外國立法例作為古蹟立法之模型，因此成為較具權利保障思維之部分，儘管整體而言，仍不能謂關照了人民的權利實現，引發了諸多適用爭議，並牽動日後的修法實踐。1990年代民主化時代下，伴隨著方政府有意以此制度對抗表彰中國國族主義、中央集權之國民黨政府，多元族群、異質歷史記憶之面向開始受到關注。另外，凍結式保存之立法策略過

度限制人民使用、開發私產之權利，引發了不滿與修法改革。行政程序法與相關行政法制度之完善化過程，也逐漸將權利保障、程序保護等思維帶入文化資產保存法體系，甚至是由人民主動提起的司法案件之中。2000年民進黨執政後一改官方的國族意識形態，轉而以重視多元文化之台灣國族主義作為基本要素，並以此為本，開始在相關修法中援用國際公約等精神，試圖從連結國際來落實台灣主體性。但另一方面，在有意以「文化」作為發展方向，並開始大力推廣相關產業措施的同時，許多保存對象也面臨了日益龐大的威脅，並引發諸多爭議。對此，司法者雖在「財產權」、「開發價值」與「保存價值」中定紛止爭，但似乎只強調以法學概念保障財產權，保存價值則被視

為公益加以理解。在此結構中受到不良影響的還包含財產觀、世界觀均與漢人不同的原住民族群，其等在追尋、回溯族群歷史時，因為現代法學結構受到諸多阻礙。面對上開問題，學者們開始從「文化權」實質化、正當化保存之價值，亦試圖在國際人權法的脈絡下建構原住民族文化權之憲法地位。 回顧歷史事實，本文認為有必要重新從憲法、國際人權法思考保存價值之意義，揚棄過去過度重視國族主義發展之政治目標，強調個人權利之保護。同時也應注意長期以來主導社會之開發價值對於保存價值之折損，強化保存制度中有效抵禦開發價值之不良影響，如刪除都市開發脈絡下容積移轉可取代文化資產脈絡下容積移轉之規定，並增設公益訴訟的具體規範。另外，面對台灣

社會中異質歷史經驗的競逐，應在制度上增加彼此充分溝通、相互理解的可能性，具有公信力的文化價值評估、人民參與機制之充實，均是可行方向。最後，保存法制邊緣化的原住民族群，也應基於原住民族基本法意旨，落實原住民族文化資產保存，或可參考美國制度，以重視原住民族對於文物之擁有權、使用權與管理權作為修正方向。