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輔仁大學 宗教學系 鄭志明所指導 沈家弘的 當代臺灣佛教施食儀軌研究：以《大甘露門施食要集》為例 （2021），提出佛光行事曆111關鍵因素是什麼，來自於大甘露門施食要集、佛教儀式、施食、法華寺、劉智雄（劉祖基）、釋真常。

而第二篇論文國立臺灣大學 運動設施與健康管理碩士學位學程 蔡秀華、楊裕隆所指導 陳信全的 臺灣女性足球裁判發展之困境、挑戰與機會 （2020），提出因為有 足球裁判、女性裁判、裁判運動員、男性中心的重點而找出了 佛光行事曆111的解答。

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當代臺灣佛教施食儀軌研究：以《大甘露門施食要集》為例

為了解決佛光行事曆111的問題，作者沈家弘 這樣論述：

摘要 《大甘露門施食要集》是日據時期法雲寺派下釋真常法師所編纂的施食儀軌，此儀軌結合了「瑜伽焰口」及「蒙山施食儀」，初期僅為臺中后里毘盧寺僧人所用。釋真常法師圓寂後，其弟子臺中市法華寺劉智雄（或稱劉祖基居士）校訂，後由妙禪法師修訂，最後為林錦東居士（宗心法師）發心贊助流通。在劉智雄的努力教學與弘傳之下，《大甘露門施食要集》由臺中寺院逐漸流傳至全臺，主因其內容精簡扼要，便於入手學習，因此也成為早期臺灣在「瑜伽焰口」未普及以前，民間佛寺和地方宮廟等啟建施食法會的主要儀軌。 本論文將研究《大甘露門施食要集》的形成與演變，並

進一步探究閩臺佛教儀式之傳承與交流，和法雲寺儀式傳承系統。在《大甘露門施食要集》的經典依據中，將針對釋真常法師的生平、法嗣傳承和其所依據的經典儀軌做進一步文本比較，此外也將說明臺灣本土在施作《大甘露門施食要集》之演法系統。 關於《大甘露門施食要集》的儀式分析，本文將針對其儀軌文本、儀式演法、梵唄唱誦方式做相互的比較參照，並將介紹施食儀式中之密教色彩、施食法器和儀式音樂。另關於儀式演法的現況以及田野調查部分，本文也將介紹具有特色的儀式場域，並進一步論述佛教與臺灣本土信仰對鬼神觀念的現況與歧異。 本文亦將深度闡述施食法會的功能意涵和生命關懷、探討經懺佛事的利弊、佛教施食法會中儀式常見的

訛誤現況、儀式的功能分類，以及大甘露門施食儀式之特別的生命關懷。末論說明臺灣本土佛教施食儀式的特殊現象以及田野工作窒礙難行的問題，反思和釐清相關問題，以策進未來開展新研究議題之契機。

臺灣女性足球裁判發展之困境、挑戰與機會

為了解決佛光行事曆111的問題，作者陳信全 這樣論述：

本研究探討臺灣女性足球裁判發展之困境、挑戰與機會。透過半結構式訪談、文獻回顧與參與式觀察法，研究結果發現臺灣女性足球裁判人數不足，硬體設施對女性相對不友善，以及現存競賽主事者男性中心(androcentrism)思維的困境。國內當今足壇承繼既往賽事經驗，賽事管理者對女性球員、選手與裁判無意間構成性別不友善與性別刻板印象；且競賽環境特殊，部分女性足球裁判參與執法男性足球賽事，並面臨來自球員、教練與球隊的性別壓力。但透過執法表現、不亞於男性的體能要求與專業形象，可扭轉對女性足球裁判傳統的性別刻板認知。挑戰性別刻板印象與執法比賽的成就感亦為臺灣女性足球裁判的內在動機與自我實現目標，並形成團體內部的

集體共識。臺灣所處東亞區域女性裁判發展相較亞洲其他文化相對保守桎梏區域較佳，係為優勢與契機，但亞洲足壇仍無法完全擺脫人治思維，因此臺灣若有優秀者能晉升亞足聯裁判考核員或講師，對我國國際裁判的執法機會與發展將有助益；同時，足球協會或治理者，若能給予欲報考裁判講師者有規劃之培訓，亦對臺灣足球裁判未來發展有所幫助。現行臺灣足球裁判培訓缺乏規劃及有組織的團體訓練，導致裁判訓練效果不彰與訓練挫折及阻力。研究建議國內足球組織治理者應協助提升與建立「裁判」專業職能形象，建構足球裁判成為職涯發展目標。其次，提供足球裁判有系統之長期規劃團體訓練方法，取代現行個人個體式的訓練。最後，對現役國際裁判，或有志報考國際

裁判者，應於國內儲訓階段即培養基本語言能力及高標體能要求，以期達到世界足壇的水準。

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