佛教自由意志的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦何姿儀寫的 我們一起打造的幸福醫院:林俊龍實踐慈濟人文醫療之路 和王耘的 中國建築美學史:魏晉至明清:重視風水×匠人精神×亂石為美,從服膺特定制度到建築工藝的多元化都 可以從中找到所需的評價。
另外網站佛教意識哲學專輯・導言也說明:化約論主要面對的問題有兩個:一是David Chalmers 所謂. 關於意識存有學地位的困難問題;二是關於決定論與自由意志. 的問題。 Chalmers 區分關於意識研究的簡單問題與困難 ...
這兩本書分別來自經典雜誌出版社 和崧燁文化所出版 。
南華大學 宗教學研究所 蔡昌雄所指導 王春媚(釋曉融)的 佛教論自殺的現代省思-以初期佛教聖典為考察起點 (2006),提出佛教自由意志關鍵因素是什麼,來自於初期佛教、自殺、佛教倫理。
最後網站【師子學堂】第78集: 定數 自由意志❣️ - Facebook則補充:㊙️人類究竟有沒有 自由意志 決定自己的一生﹖還是天早已注定了一切? 三世因果:過去無量世累積的經驗、遭遇、性格及習氣造成你這生的 ...
我們一起打造的幸福醫院:林俊龍實踐慈濟人文醫療之路
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為了解決佛教自由意志 的問題,作者何姿儀 這樣論述:
他曾是美國北嶺醫學中心第一位亞裔背景的院長,病人眼中最好的心臟科醫師,而今是佛教慈濟醫療財團法人執行長。 三十多年前,他毅然決然離開環境優渥的美國,在正值醫師盛年時期的五十出頭,連薪資都沒談就來到花蓮,只因相信證嚴法師,便將身心奉獻給慈濟醫療志業。超過四分之一世紀的堅持,始終如一。 一秒鐘雖然短暫,一個念頭卻可以決定一輩子。 學習成績一路名列前茅的林俊龍,臺大醫學院畢業、取得內科醫師執照後,決定赴美從實習醫師開始做起,一步步建立起自己看診的口碑,成為病人眼中的心臟內科權威。 馳名全球的心電圖泰斗、南非心臟內科醫師里奧.沙姆羅斯(Leo Schamroth
),曾公開讚揚他的專業能力;美國北嶺醫學中心董事會看重他擲地有聲的發言,舉薦他擔任副院長、院長,使他成為第一位從亞裔背景脫穎而出的領導者。無論是事業或家庭,世人追逐的各項成就,他都逐一擁有! 一九九○年,返臺省親、造訪證嚴法師後,他許諾「退休後,一定加入慈濟一起打拚。」一九九三年,在他的規畫下,全美第一所佛教義診中心順利於洛杉磯成立。 然而,一九九五年,得知法師憂心花蓮慈濟醫院醫師留任問題,五十二歲的他竟做了一個親友眼中「頭殼壞掉」的決定──放棄在美國的一切成就,來到當時生活機能與醫學資源落後於臺灣西部的花蓮……他說:「有因緣為臺灣、為佛教、為醫療貢獻在美國二十五年來所學的一切
,這樣的機會一生難得,我不能放棄。」 在地鄉親聽說他是來自美國的心臟科權威,加上為人親切隨和,候診區很快就大排長龍。但他的目標不是成為一位高人氣醫師,而是對慈濟醫療做出實質貢獻…… 一九九八年,國際慈濟人醫會成立,他擔任召集人,至今成員遍及二十五個國家地區,一萬四千多名醫療及後勤志工,累計於全球義診服務超過三百五十萬人次。二○○○年,他擔任大林慈濟醫院院長,將慈濟人文醫療從臺灣推向國際。近年,新冠疫情全球蔓延,證嚴法師呼籲「非素不可」,他用科學證據作堅強的推動力。 而今,他身為慈濟醫療財團法人執行長,負責統籌規畫慈濟醫療整體性發展,以及協調目前七所慈濟醫院的資源共享。他
的座右銘是:「把幸福、美滿、快樂留給病人,困難、壓力、責任留給自己。」 好評推薦 慈濟人文醫療是大林慈濟醫院林俊龍執行長帶領團隊做出來的,並且在醫界做出了典範。他們不只用心於院內醫療,更利用休假日協助貧病孤老整理環境、至偏鄉義診,遇有災難則主動請纓前往救災。──釋證嚴(佛教慈濟基金會創辦人) 二十二年前,林俊龍執行長看見慈濟志工,在田中央胼手胝足,讓醫院拔地而起,就「立志」帶著團隊,一起打造一座「田中央的幸福醫院」;他們向前的動能,是「浪漫」,是「勇氣」,是「相信人間有愛」。──姚仁祿(慈濟傳播人文志業基金會合心精進長) 他運用在美國經營管理的經驗,融合學佛素養
,將救人的品質、範圍、影響力的層次鋪展開來。他對病人的尊重和親切,不只在診間、病房,到了社區、海外義診,也總能看到他靠著病人專注諦聽心音的模樣。關於醫病關係,他不是用語言文字,而是用身教來教導年輕醫師。──簡守信(臺中慈濟醫院院長 簡守信)
佛教自由意志進入發燒排行的影片
#印度神童 #阿南德 #吠陀占星術
最近講得多太多娛樂八卦, 不如我哋玩一玩嘅話題
因為已經過咗新丑年立春, 我想我嘅youtube頻道更加多樣化
呢條影片我會介紹嘅就係最近喺網上瘋傳嘅一位占星師印度神童阿南德(Abhigya Anand)
佢嘅預言最近喺網上瘋傳。印度神童阿南德14歲已取得碩士學位,精通6種語言,阿南德生于2006年。佢嘅父親係一位軟件工程師,媽媽係一位時裝設計師,曾經住過喺加拿大幾年,跟住回流返印度,阿南德从7岁起学习梵语。8岁起每天早上花半小时背诵印度教经典《薄伽梵歌》四节经文。10岁起开始接触并学习占星。14岁的阿南德还获得了草药微生物学——「阿育吠陀微生物学」(Ayurveda-Microbiology)研究生的文凭。阿南德现正攻读印度占星学院PhD-博士學位,专业是「金融占星学」(Financial Astrology)。
在阿育吠陀Ayurved a-Microbiology中,同樣認為五元素幫助構建了我們的身體,
土元素 | 構建了骨骼,骨骼的堅實和力量來源於土元素;
水元素 | 構建了肌肉和肌肉的運動;
火元素 | 構建了骨骼,神經系統。飢餓與口渴源自火元素,當火元素強烈,我們將感到饑渴;
風元素 | 促成所有四肢和身體的運動,內部器官的運動和代謝運行。擴張和擠壓也源自風元素;
空元素 | 構建了我們心意的慾望、憤怒、佔有、迷戀、恐懼等情緒;
阿南德(Abighya Anand)在2019年8月预言11月将有大灾难爆发,如今新冠状病毒,COVID-19全球大流行,病毒将在全球蔓延,全球紧张局势将加剧,正應驗咗佢嘅预言,非常之精准。
之前佢啲新聞大家都有聽過 ,早幾日佢就預咗 將會喺 2021年的2月10日是个更可怕的时间节点,这一天会出现六星连珠,太阳、月亮、水星、木星、金星、土星将连成一条直线。在这一天,经济可能全面崩溃。
阿南德还强调,与瘟疫相比,饥荒和经济是更加严重的灾难。政府或者是个人应该提前做出准备。而这一切,阿南德认为是上天对人的一种严重的警示,如果不改过,饥荒与战争或者是大灾难会摧毁人类。
2月10號呢而家好近啫 ,究竟會唔會好似2008年雷曼咁樣嘅金融海嘯觸發全球呢 , 到時大家就可以拭目以待啦,
我除咗對佢個預言有興趣之外,我對佢個人以致佢所用嘅預測工具,更加感到興趣,原來佢係用印度占星術(Jyotish astrology)又稱之為「吠陀占星術」(Vedic Astrology),係一個發源於古印度的占星術系統。
佢通过使用占星术,正确地预测了黄金和白银的价格以及其他的股市經濟病毒流行等等嘅活动。
阿南德主要根据火星将与土星和木星相合,而月亮和行星拉胡(Rahu)也将相合。在印度占星术中,拉胡是九大主要的天体之一,被描述为引起日食的“影子实体”,是流星之王。
所以佢所講將會喺 2021年的2月10日是个更可怕的时间节点,这一天会出现六星连珠,太阳、月亮、水星、木星、金星、土星将连成一条直线。在这一天,经济可能全面崩溃。
这是一种非常罕见的情况,因为在占星术中,火星、土星和木星被认为是最强大的行星,因为它们都位于太阳系的外圈。因此,当它们全部对齐时,它们在地球上产生的力量是巨大的。
佢所運用嘅預測方式,就係所謂「吠陀占星學」(VedicAstrology),或稱「古印度占星學」(AncientHinduAstrology),是指印度民族的傳統占星學。“吠陀星學”在研究方面,主要強調個人命運裡的事態:比如是研究個人的名譽、運氣和財富等,而只有百分之五會提及個性和心理。印度古代占星术的起源大约在公元前5000年。喺呢一樣係同西方嘅占星術有最大嘅分別 .西方嘅占星術最主要係好似星座咁樣分析每一個星座嘅性格同埋心理 .
【印度占星學特色】
˙奠基於吠陀文化,隱含「梵我不二」哲思與神思觀點,即係我哋中國嘅天人合一
˙預測事件、論斷時事為其精髓
˙採用恆星黃道
˙分宮圖:輔助判斷命主健康、財富、父母、婚姻等人生事項
˙行星組合:論斷命主先天格局
˙大運系統:預測命主人生各階段運勢
早期的天文觀察也許粗略,但隨著時代推演,變得越來越精密,甚至引進數理技巧、球面天文學;而上述活動所需預知的曆表編製方法,也更加精確。這種發展歷程,涉及了星象徵兆、氣候、地震、洪水、災變等占星預言,甚至其他神靈媒介、物候徵兆的預示,種類繁多。在占星學方面,為了爭取先機,或進行擇日,或解答心理疑惑,或以卜卦尋找失物,或論及命主生活境況和一生大運流年,也都有不同解讀方式。印度占星學將這些活動分門別類,以利區分。印度占星學可以分為三大類及六大支:
三大類 :
1. Ganita:天文學與占星學的計算。
2. Samhita:本集。日昝(盞)的觀測,包含徵兆、氣象、農作物的嗰年是否豐收、地震、洪水、大量人口的財富變化、經濟循環、房屋建築、流星及所有的自然現象。
3. Hora:命盤的解釋。
其中「Ganita」攸關天文學,如球面天文學、天文觀測記錄、行星位置的計算、順行、逆行、停滯、比太陽先出或後入、星體的顏色與大小、恆星位置等所有天文活動,尤其是與占星學有關的部分。
「Samhita」精細的處理自然現象的徵兆(Nimitta)。
「Hora」針對用事時刻、地點製作天宫圖(Horoscope),包括本命(Jataka)、擇日(Muhurta)和卜卦(Prasna)
六大分支 :
1. Gola:球面天文學,直接觀測天文現象與記錄。
2. Ganita:天文學與占星學的計算。
3. Jataka:本命占星學。
4 Prasna:卜卦占星學,就尋問事項解答,不用本命天宮圖的內容。
5. Muhurta:選擇吉祥的天象時刻從事活動。
6. Nimitta:徵兆的解釋。
六大分支其實就是三大類的細分。喺應用方面亦都可以配合六大學科,衍生出世運占星學(MundaneAstrology)
--主要研究日蝕、行星會合、新月等天體現象,以它們的發生時間來推測一個國家或社會可能發生的現象。 流年預測(AnnualForecast)--用來預測天氣和農作物的收成前景,視乎行星橫跨天空的現象來斷定來年的吉凶。
本命占星學(GenethliacalorNatalAstrology)--此種占星學是“吠陀占星學”的最重要部份,以個人出生的那一刻和地點來推算嗰個人嘅命運,強調的是出生時的浮升點(Lagna)、行星的格局以及其相位。[注:浮升點(Lagna),洋人稱為“上升點”(Ascendant),若撇開其度數不論,只論其所在之星座,則是洋人一般所稱的“上升星座”RisingSign)。]
過運(TransitSystem/Gochara)--主要研究行星橫跨先天星圖時,與之形成之相位及關係,來推算某短暫時期的運勢和發生事件。
時局占星學(HorarySystem)--以當事人問事的一刻來起出一張星圖,從而去問事情的吉凶,與中國的奇門遁甲和大六壬等術數的概念相近。
擇吉占星學(ElectionalSystem)--用以選擇一個良辰吉日,開張做生意、簽署合約、結婚和見工面試等。由於星體在一個選定時間的位置和狀態對個人活動有重大影響,所以這個學科的基本原則,是以開始進行某種活動的一刻,來決定行星與浮升點在天空的相對位置,以它們之間的互涉關係,從而選定一個良辰吉日。
需要注意的是,印度占星學家在前五個學科中,均以浮升點和行星在某一刻的位置來推算命運。而擇吉占星學則不然,它與其他五個學科不同,認為行星的位置和相位可以保障一個人的成功,提供了我們選擇吉時的自由。
學業力及轉化
吠陀占星學建立在兩項基礎原則之上:
1、我們都擁有永恆不朽的靈魂----在梵文(古代印度佛教經典語言)中被稱為”atmas”,(英語單詞“原子”-atom-即源自於此)。一個”atmas”是組成永恆而神聖生命的極限微小顆粒。以此而言,我們的靈魂無法逝去或被扼殺,因為它們來自於另一個非物質的世界。然而即使我們的靈魂永恆不朽,我們仍需親臨這個物質世界。換句話說,我們是體驗人類經歷的靈魂,而非感受精神體驗的人類。
2、世間萬物都遵循因果定律。這意味著“每一個作用力都會產生一個同等的反作用力”。當你把這兩條真理合二為一,所得到的結果就叫“業力”。業力的根源為“kri”,代表“行為”。所以我們靈魂在物質世界內的所作所為都會依據物理定律產生反作用力—它們並不是某種懲罰,而是長時間積累起來的因果關係的科學規律。古印度吠陀占星學是靈魂與自然界定律的結合體。隨著時間的推移,掌握了我們所做的一切。它的神秘之處就在於由自然界引發的反作用力不會立刻被體現出來。是在長時間後才會發生在你我身上,即 “善有善報,惡有惡報,莫言不報,時刻未到”。
這種思想引發了“輪回”的概念:永恆的靈魂將會不斷地轉換自己的凡身,一世又一世,並且每一個新的肉體都延續承載者前世過往的因果迴圈。形象地去理解,就是將你的自由意志比喻成聚集自己所有想法、言論和行為的財產投資。吠陀理念基於--無論你身在何處,自然界的內部體統會將你的全部“投資”轉化成為相應的回報。即使你換了新的肉身,大自然仍知該如何找到你並與你“續約”。
想像一下,在人生的終結之際,肉體死亡之後,你被聖靈帶到了“所用業力庫”裡,他們將會審計你的“業力帳戶“,計算你用了多少”業力幣“,然後通過複雜數學統計來算出你將被賦予的下一個凡身。你會被指定父母、家庭和兄弟姐妹,然後又成為了凡間中新的生命。而未回報或發生作用的業力,亦或是前生靈魂帶來的因果影響,將會被轉至新的生命,即凡身之上,仿佛我們出生時都拎著無形的業力行囊。
這就是“星座”的邏輯原理。星座是你出生時所在地(準確經度與緯度位置之上)的天空表像形態。在行星與恒星的位置背後隱藏著能夠揭露伴隨每個靈魂的因果秘密的圖表。吠陀占星學的星盤是一張照片---新生靈魂“(業力)投資檔案”的快照。因為星盤由光線格局組成,所以吠陀占星學也稱為“周諦士”,即研究出生時刻天空中光線格局的藝術。
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佛教論自殺的現代省思-以初期佛教聖典為考察起點
為了解決佛教自由意志 的問題,作者王春媚(釋曉融) 這樣論述:
本文以初期佛教典籍為出發點,針對自殺這個亙古永存的存在議題,進行具有現代脈絡意義的考察與省思工作。自殺議題在現代社會中的討論日形重要,而且角度多元,但是在佛教觀點的論述上,卻一直停留在片斷解釋經籍的層次,普遍欠缺將自殺者情境及現代思考脈絡融入後的詮釋。以致自殺者需歷經七次自殺、果報悲慘、沒有輪迴資格等傳言,反而成為坊間的流行信念。對自殺者的遺屬而言,在面對失去親人的悲痛時,更承擔社會污名的壓力,真是情何以堪。因此,一條兼融經典義理及現代自殺觀的佛教詮釋學道路,乃是本文主張應該開拓的方向。 為達到前述視域兼融的詮釋目標,本文的研究方法運用,主要在文獻學的基礎上,依循高達美的哲學詮釋學及
傅偉勳的創造詮釋學,針對自殺議題,在初期佛教聖典、現代自殺觀點、以及筆者個人的前理解結構等三個層次間,進行對話及詮釋循環的過程,以期在這幾個範疇之間達到視域融合。其中佛教經籍內容部份,包括佛陀最初對自殺的教化、初期佛教聖典的自殺事例,以及佛教對自殺的倫理討論等面向。至於現代詮釋的脈絡,則以諾丁斯的關懷倫理學及詹納的現象學倫理學為主,作為自殺存在處境理解的再出發。 透過上述研究歷程,本文分別在(1)佛陀對自殺的判準與觀點,(2)佛教對自殺的倫理判斷,以及(3)自殺的佛教省思及現代詮釋等三項主題上,做出具體的分析、討論與建議。本研究獲致的初步結果,在學術上可做為探討現代佛教自殺觀的基礎,在實務
上對破解坊間與佛教相關的自殺迷思,可提供典籍證據與思考進路的參考。
中國建築美學史:魏晉至明清:重視風水×匠人精神×亂石為美,從服膺特定制度到建築工藝的多元化
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為了解決佛教自由意志 的問題,作者王耘 這樣論述:
梁思成:「建築師的業是什麼?直接地說是建築物之創造,為社會解決衣食住行中住的問題,間接地說,是文化的記錄者,是歷史之反照鏡。」 岩棲石室 × 斗拱與壁畫 × 苑囿園林 從以自然為家,逐漸轉為向內探求個人的一方天地 建築,不只是陶冶心性之所,更是東方美學與藝術的精華薈萃 【魏晉名士都喜歡露宿野外?】 謝靈運曾自述其「岩棲」經歷,他素來自稱為「山棲之士」。這一點,不僅是奏表,就是與友人的書信中亦有表述。 嵇康亦作詩,談及「岩穴多隱逸」,可見當時岩棲之流行。 對當時雅好清談玄學的魏晉士人來說,以天然山水為居,不僅是修身養性的好方法,更是表明自身志趣的一種
生活方式。 【古人如何看待樹木之「靈」?】 白先勇曾寫過名篇〈樹猶如此〉,悼念好友王國祥。 歸有光亦在〈項脊軒志〉中提到妻子死去那年種植的枇杷樹,「今已亭亭如蓋矣」。 樹木讓人留下的第一印象,不是其粗壯遒勁的姿態,而是人對於時間流逝、歲月無情的感慨。 以古代風水的角度來說,萬物有靈,樹木可以化解災難,也可能帶來災難。 【十二星座的概念早在唐代就出現了!】 1980至1990年代,專家發現挖掘出的唐代壁畫墓穴,穹頂都繪有以蓮花、黃道十二宮、二十八宿、十二生肖為主題的星圖。由此可看出,類似星圖在當時極為流行。十二宮與二十八宿兩系合併繪製,且無內外嚴格規定,以宇宙
論的層面而言,文化的對話與互動業已形成。 【堆得亂七八糟的石頭,古人覺得很美?】 在李漁生活的時代,磚砌之牆已是處處可見,泥牆土壁更是貧富皆宜,但李漁鍾愛用亂石壘成的牆壁,他始終念念不忘的是自己所見的一位老僧,收集幾千擔的零星碎石後,壘成的一塊高廣十仞的嶙峋峭壁。 相比於土木而言,石是不可規訓的,其大小方圓不可定制,無法入於定格。 李漁說他喜歡石,實則是喜歡石的亂,喜歡亂石。 雖為亂石,卻又由人工壘之,多麼奇妙的組合——李漁看重的是人與自然在衝撞而互不相讓的情勢下所組合出的結果。 本書特色 本書主要講述中國古代建築自魏晉時期到明清末年的流變,透過對經典文
獻的解析,梳理古代建築與人的關係,及其對中國文化的影響。作者主要探討中國古代建築美學中的空間、結構、場域,藉由這三大母題,來勾勒中國古代建築數千年來綿延不絕的歷史篇章。
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#2.佛教与基督教的/ 神0观念比较
要按照基督教的教义行事, 如热爱上帝, 热爱耶稣基. 督, 向基督或上帝悔过, 做弥撒, 及参加基督教的其. 他种种宗教仪式或活动等。这对于得到拯救是必要. 的。 有自由意志的/ ... 於 www.globethics.net -
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#28.決定論與我的反抗
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#29.輪迴存在
對於知識的取得,佛教分有現量、比量和聖言量(又稱至教量)三種,其中又 ... 他認定上帝存在、靈魂不朽和意志自由是三種「懸設」(postulates),未必 ... 於 yinshun-edu.org.tw -
#30.佛教的業力論
從實用主義的觀點來看,道德思想和宗教行為既為人生所不可缺少之需要及事實,則吾人除接受自由意志為確有外,實別無他途。 五、業力為道德公正律. 就實用 ... 於 www.lama.com.tw -
#31.自由意志- 維基百科,自由的百科全書
自由意志 (英語:Free will),又可翻譯為自由意識、自由意念,是能在各種可能的方案中進行選擇和決定行動的能力。這是一個複雜的主題,無一個為各方所認可的定義。 於 zh.wikipedia.org -
#32.《生命教育研究》 - 過往卷期0601-1002
第十卷第二期自由意志與道德責任. 第十卷第二期主編的話. 專題論文. 吳嫻/ 腦中的 ... 張譽薰/ 論道教與藏傳佛教《西藏度亡經》臨終過渡階段的生命關懷/ 摘要. 林素英 ... 於 sites.google.com -
#33.自由【佛光大辭典】—— 佛教詞典
謂隨自己之意志行動而不受拘束。於禪林中,即指從煩惱束縛中獲得解脫,達到自在無礙之狀態。禪籍中之同類用語尚有「自由三昧」,指不藉他人,而由自己證得身心脫落之禪 ... 於 m.fodizi.tw -
#34.从佛教看人有自由意志吗(freewill)?
佛教 徒既坚持普遍的因果律,又认为善恶报应皆是自作业自受报,既同意决定论,又坚持自由意志,两者对佛教来说都很重要,前者是佛教的根本教义,而没有了后者,无法劝人 ... 於 zhidao.baidu.com -
#35.佛教到底是支持宿命论,还是支持自由意志呢?
自由意志 ,一直都是西方哲学中最具争议性的话题。从古希腊时代起,众多哲人们就曾对自由意志发表关于自己的看法。 苏格拉底认为自由意志是有趋善性的 ... 於 zhuanlan.zhihu.com -
#36.7.3 自我,自由意志,绝对的自由和真我 - 胡沂文集- 华夏文库
我觉得佛教对“自我”的解释是最深刻的,上面已经简单概述了哲学/心理学/神经科学对“自我”的认识理解,下面就接着介绍佛学的观点。 佛教认为我们的直觉所 ... 於 hu-yi.hxwk.org -
#37.113. 真有自由意志吗? - 三乘菩提之学佛释疑(三)
藏传佛教是正统佛教吗?(九). 正光老师. 三乘菩提之学佛释疑(三) 第113集. 真有自由意志吗? 由正礼老师开示. 上一集 下一集 · 视频下载 MP3下载. 文字內容:. 各位菩萨 ... 於 www.putishuxia.cn -
#38.自由意志的哲学意义
应当清楚佛陀容许他的僧侣在行动及思想上的自由,但这并不一定要引申出自由意志这种概念。因果决定论就是佛教徒的中心教条。这就是佛教用语中所谓缘起,是 ... 於 www.bilibili.com -
#39.賴賢宗哲學宗教藝術雅集
就心理學的研究而言,如何真正把握心理學的精神科學的體驗方法論,把握體驗的心理事實,如自由意志;而不是將心理事實簡單化約為類似自然科學所觀察的機械因果的心理現象, ... 於 web.ntpu.edu.tw -
#40.PDF 佛教認識論的自由意志與道德探討(期中簡介)哲二 ...
佛教 認識論的自由意志與道德探討(期中簡介)哲二S06190035許銘樺. [size=large]. 我的期末學術報告我將按照主軸去進行探討以及延伸,佛教模型下因果必然 ... 於 gustav.mepopedia.com -
#41.从“野狐禅”看禅宗的自由意志
【摘要】佛教徒既坚持普遍的因果律,又认为善恶报应皆是自作业自受报,既同意决定论,又坚持自由意志,两者对佛教来说都很重要,前者是佛教的根本教义,而没有了后者,无法 ... 於 www.wuys.com -
#42.改變命運必須先覺醒與關照(上)
閱讀此文之前,建議先閱讀「人是否有自由意志?」,有助於理解文章中觀念 ... 所謂潛意識就是「過去的你」,我稱為「經驗值」,佛教稱為「業」,業的 ... 於 linkourworld.love -
#43.我們真的擁有自由意志嗎?
另一方面,東方神學家則不這麼看重自由意志,緣分才是最重要的,這也難怪我們常聽到『與佛有緣』這樣的說法。在佛教甚至有些說法認為,人類並不存在決定的 ... 於 flipermag.com -
#44.eNewsletter issue 46 - 覺知與自由意志
各種宗教都強調戒律的重要性,佛教徒的五戒:要求不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒, 甚至認為「戒為無上菩提本」;基督教奉行「十誡」等就是在勸喻世人要好好使用 ... 於 ispti.hk -
#45.出入自在∶佛教自由觀
看更多. 目錄. 總序前言佛教的自由理論一、自由含義二、自由意志三 ... 於 www.books.com.tw -
#46.牛延锋:业感缘起自己做自己的主人 - 佛教- 凤凰
佛教 因果报应思想提倡命由己定的命自我立观念,反对命定论,充分肯定人的自由意志选择,强调善恶业力在人的生命流转过程中所起的决定性作用,从而对人们 ... 於 fo.ifeng.com -
#47.從華嚴宗性起思想探討自由意志129
如學. 者依據南傳佛教的教義,認為佛說「無我」,就是否定了自由意志存在. 的可能性,佛陀所教導的,是「意志的自由」,因此佛教徒認同選擇和. 責任的存在。若就大乘佛教言,學者 ... 於 tpl.ncl.edu.tw -
#48.佛光大學心理實驗專區- 觀念百匯- 自由意志與決定論
... 自由地選擇做什麼事情,此即自由意志(free will)的觀點。 然而,有另一派的看法則反對自由意志的想法,而主張所有的事件的發生都是不變因果法則所事先決定的,既種如是 ... 於 www.fgu.edu.tw -
#49.二十一世紀文明與大乘佛教| 池田大作中文網站
... 自由意志」問題,想重新檢證這兩者應有的平衡狀態。 大略地俯瞰從歐洲主導的中世到近代的過程,可察覺到事物決定權的力點從神的意志徐徐移向人的自由意志。呈現出從 ... 於 www.daisakuikeda.org -
#50.將業力法則解釋成所有一切命中注定,便是選擇放棄自己的 ...
理解法的因緣流變,是一個人從懵懂無知到得道成佛的覺悟過程。在這個過程中,意志不再受到個人本位主義的綁架,行為漸漸與宇宙自然法則達到和諧同調。 於 www.thenewslens.com -
#51.佛教講因果但不是決定論 - 草山無為- 痞客邦
因此, 佛教甚至勸人為善的宗教都不會主張決定論而主張人有自由意志的自由論. 但自由論在宗教上會跟上帝是全知全能的特性相衝突. 對基督教來說, 上帝是 ... 於 wenjane1966.pixnet.net -
#52.自由意志與佛教的審視
這聽起來可能不是很有爭議,但事實上,自由意志的性質,如何行使以及它是否存在,幾個世紀以來一直在西方哲學和宗教中激烈爭論。 而對佛教應用,“自由意志”還有一個障礙- ... 於 zhtw.eferrit.com -
#53.标签: 佛教
... 自由意志」的,个人可以靠自己内心领悟学习到「天理」。 继续阅读→. 分类目录: 华夏, 所有文章 索引标签: 佛教, 儒家, 华夏, 哲学, 科学, 自由意志, 道德 ... 於 gonememe.com -
#54.淺談伊斯蘭教的前定觀與意志自由
... 意志自由,而人類是無自由意志的。在善惡的問題上,安拉為人前定了善惡的 ... 佛教涅磐成佛的人生追求,伊斯蘭教賦予了人的生存價值,對人的價值的提升 ... 於 www.islam.org.hk -
#55.自由意志線上看: 耶和華賦予我們自由意志
... 自由意志對佛教來説並不是個重要概念。應當清楚佛陀容許他的僧侶在行動及思想上的自由,但這並不定要引申出自由意志這種概念。因果決定論就是佛教徒的 ... 於 copuso.grayrabbitcapital.com -
#56.佛学中的自由意志:对决定论和非决定论的超越
虽然佛教并未像西方神学、哲学和心理学那样将自由意志视为重要问题,但是在最古老的佛经中也确实对其有所涉及。根据这些经典,基于实用主义和伦理道德的原因,佛陀对当时所 ... 於 weibo.com -
#57.佛教怎么看待自由意志? - 释续祥
所以佛教肯定承认自由意志的存在。当然了,佛教基于教义的需求认为自由意志必须存在和自由意志真实存在是两回事,但佛教的教义来源正是佛陀对宇宙人生 ... 於 www.jianshu.com -
#58.論佛教因果法則的邏輯解析(Causality 1夫Ca
並不表示我們即無「自由意志」。在程度上,我們仍然能修自由地關心某些. 事,但是並不是「全部的事'j,因為這並不能妨礙「因果律」的理論解析,. 即使說, r 自由意志 ... 於 www.pdcnet.org -
#59.尼采
... 佛教思想的影響, 認為人有意志欲望而產生人類的痛苦, 人要完全除去痛苦,必先去欲望,而後得到意志的自由, 接著叔本華把自由意志與基督教的拯救說或救贖說結合在一起。 於 www.taiwannet.de -
#60.超個人心理學意識研究對佛教佛性觀的啟發
... 自由意志,但是超個人心理學和佛教心理學確認真我主體性是人格健全成長和精神健康的核心動力,也是心理治療的寶貴資源。如何開發真我主體性所含藏的 ... 於 chenyuhsi.wordpress.com -
#61.初期佛教之「我」論
初期佛教 ; 2.我 ; 3.無我 ; 4.主體 ; 5.自由意志 ; 6.《阿含經》 ; 7.巴利經典 ; 1.EarlyBuddhism ; 2.self ; 3.non-self ; 4.subject ; 5.free will ; 6 ... 於 www.airitilibrary.com -
#62.佛教是有神論或無神論(聖嚴法師-大法鼓0877)
聖嚴法師的確反應了佛教徒的觀念,但這就是佛教將來滅亡的主要原因之一。 造物主創造了萬事萬物,但給予地球人類自由意志,所以不能說完全主宰了人類的 ... 於 blog.udn.com -
#63.初期佛教之「我」論
對照於西方思想中有關「自我」的「主體」「自由意志」觀念,可以說佛陀不反對緣起中的相對主體和自由意志。「自作」不只是佛陀所容許,也是修行所必需。筆者認為:緣起與 ... 於 www.chibs.edu.tw -
#64.楊琇惠論自由意志在《阿含經》業論中之展現
此業論與前三論不同的地方,主要是在於佛教業論並不把重心放在過去作過什麼,或是崇拜超自然的他力,而是以如何於當下作出正確的行為為業論的中心思想。然而,談到行為的 ... 於 buddhism.lib.ntu.edu.tw -
#65.中西自由意志比较及其当代启示
相对于西方追求唯一之真,中国文化中的中庸有极大的包容性,中华大地上不仅可以有基督教、天主教、还可以有伊斯兰教、佛教、道教等各种各样的宗教和平共处 ... 於 chinakongzi.org -
#66.【問答】自由意志(影片)
業力與妄想也是種子流注嗎? 印順邪說流傳的廣也是共業所致? 人有無自由意志? 不證無為法就沒有自由意志? 悟後... 於 posibud.com -
#67.佛教規範倫理學
為了避開這種「命定論」的陷阱,基督宗教的回應就是:神創造了人,同時也創造了人的「自由意志」,所以受造者的生命局限,乃至由此局限而產生的「罪」,都是要由每一受造者 ... 於 asp2005.fy.edu.tw -
#68.「一切緣起」與「自由意志」能否兼容?
因為佛教講「諸法無我」,意思是指一切事情都是因緣和合的,亦即是緣聚則生、緣散則滅的,當中沒有任何獨立自存和永恆不變的實體。這跟人有自由意志並沒有抵觸。 當然, ... 於 web.npc.edu.hk -
#69.佛教與伊斯蘭教:不同的方法,共同的目標
因果關係的起源 · 因跟果之間的連結 · 自由意志和選擇 · 對所做選擇的責任 · 心智之外影響選擇的因素 · 獲得處理全球性問題的動力 · 總結. 於 studybuddhism.com -
#70.【吾聊有聊│EP17】哈佛法師談「自由意識」
從佛法的角度如何看待「自由意志」? 2.寺院生活的隨眾和羊群效應有何 ... 練習的方法? 主持人:蔡旻霓(咪咪). 受訪人:常諗法師. 釋常諗. 專長興趣:佛教 ... 於 www.ddm.org.tw -
#71.你的意志自由嗎? - 佛門網- 香港佛教網站
……自由意志的涵義,是一個與任何條件及因果效應無關的意志。但是整個生存界都是有條件的(緣成的)、相對的,而受因果律支配的,在這裏如何可能產生一個 ... 於 www.buddhistdoor.org -
#72.183、人到底有没有自由意志?你的命运是注定的吗?(下篇)
【读者】:有人说算命只能活到50来岁,结果经过禅修活过了100岁。如果寿命是注定的,请你谈谈是否可以通过修行而改变?同时我听到某些佛教大师说“一切都是 ... 於 www.6parkbbs.com -
#73.能深信因果,則不會怨天尤人;能明白因緣
這雖不是出於自由意志,確是出於自作自受,因為由於無明煩惱,使得自己作 ... 佛教所說的「業」,可分為兩大類:一為有漏業,另一為無漏業。有漏業是你 ... 於 www.ddc.com.tw -
#74.Re: [問題] 決定論與因果論- 精華區Buddhism - 批踢踢實業坊
因此綜觀來說,既然自由不是絕對,意志也是恆常不變,因此自由意志對佛教來說並不是一個重要概念。應當清楚佛陀容許他的僧侶在行動及思想上的自由,但 ... 於 www.ptt.cc -
#75.「與佛同行」移動式神龕藏傳佛教唐卡這樣來
華梵大學東方人文思想研究所助理教授黃英傑表示,唐卡屬於藏傳佛教獨有的藝術形式,但並非藝術家根據自由意志所創作,而是與佛教經典結合,更有一套嚴謹的 ... 於 tw.yahoo.com -
#76.論自由意志| 阿文的網誌
二、亞當犯罪後‥只有「可行惡」的自由意志,不再有「可行善」的自由意志了。 ... 佛教所謂八正道‥正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 八 ... 於 avun1230.wordpress.com -
#77.第8章自由與責任
(三)佛教認為解脫生死輪迴是人最大的自由。 一、存在主義論自由:; (一)「存在 ... 人有沒有自由意志? 科學家; 宗教家、哲學家. 宿命論; 祖承論; 尊祐論; 無因論; 因緣 ... 於 ecourse.nutn.edu.tw -
#78.李秋零应东南大学邀请作学术讲座“自由意志的基督教渊源和 ...
李秋零,中国人民大学哲学院教授、博士生导师,佛教与宗教学理论研究所研究员。主修德国古典哲学、基督教思想史。出版专著《德国哲人视野中的历史》《神光 ... 於 isbrt.ruc.edu.cn -
#79.“開悟”究竟是怎麼一回事 - Kenneth Leong
若要將槍頭掉轉,反過來認知那「認知過程」的本身,或那認知的本性,這有可能嗎? 三、緣起與自由意志. 根據佛教的「緣起觀」,世界上的一切事物,都是由於眾緣聚合而生 ... 於 kleong54.medium.com -
#80.見字抄經:昨日因,今日果自由意志可改變命運?
人有自由意志嗎?基督教哲學家奧古斯丁嘗試以自由意志解釋人類的原罪,《聖經》〈創世記〉故事中,上帝叮囑亞當夏娃千萬不能 ... 於 ol.mingpao.com -
#81.所可能懷有的徬徨與不確定,我相信這一定可以或多或少投射 ...
... 佛教、在印度的藏傳佛教、又到日本做宗教學習。回台灣還俗後,仍然投入並熱衷於 ... 自由意志」,卻忽略這個意志背後,必然帶有很多我們的主觀經驗與反饋,以致每個判斷 ... 於 www.instagram.com -
#82.走出宿命的陰影
既隨宿作之業而決定,則無自由意志可言;反之,在自由意志下,則不受宿業限制。關於這道理,必須正確認識佛法三世業感說的真義。如上所述,三世因果業報是佛教徒必備正見之 ... 於 www.yinshun.org -
#83.從佛教的角度,什麼是真正的自由?
不能自我主宰,便無自由意志。沒有自由意志,哪來的獨立與解脫?哪來的自由? 因此,我們通常所說的自由之義,是非常狹窄的。作為求法者,我們要追求大自由,真正的自由。 於 big5.xuefo.tw -
#84.佛教怎么看待“自由意志”?
佛教 怎么看待“自由意志”? 2023-02-15 18:11投诉举报. 2个回答. 匿名用户2023-02-15 19:29. 都有。 如果没有往昔的因、就不会有现在做这件事的条件;如果现在没有做这 ... 於 m.ximalaya.com -
#85.从哲学上看,人真的拥有自由意志吗?
自由意志 (Free will)是哲学里面的一个专业概念,可以理解为意识选择做什么的决定、也就是意志的主动性。 · 人有自由意志么? · 而佛教则并不强调自由意志。 於 www.toutiao.com -
#86.論靈魂觀與無我觀
... 自由,當整個人生都受條件關係的作用時,又怎麼可能有絕對自由的意志?因此,任何自由都只能是相對的。「佛教的緣生論,認為宇宙是眾生共同的業力所感,眾多的因緣所成 ... 於 diin54321.blogspot.com -
#87.人有無自由意志?諸佛才有自由意志?學佛問答 ... - YouTube
人有無 自由意志 ?諸佛才有 自由意志 ?學佛問答❤️ ❤️ ❤️【CZKC-13】. 210 views · 3 weeks ago ...more. 實證 佛教 研究中心. 569. Subscribe. 569 ... 於 www.youtube.com -
#88.太虚大师:人生的自由问题
人生有道德责任,故当有人生的自由意志,人生的意义和价值,就在自由意志。 ... 余秉颐:人间佛教为圆融——赵朴初人间佛教思想再探 · 赵悠:印度佛教与印度 ... 於 www.aisixiang.com -
#89.人自由嗎?簡析近代自由意志的心理學研究
說起冥想與自由,不得不提越南高僧Thích Quảng Đức。當時,南越政府假借天主教之名迫害佛教徒,Thích Quảng Đức 大庭廣眾下引火自焚,以視抗議。整個過程一言不發 ... 於 treehole.hk -
#90.自由意志
应当清楚佛陀容许他的僧侣在行动及思想上的自由,但这并不一定要引申出自由意志这种概念。因果决定论就是佛教徒的中心教条。这就是佛教用语中所 ... 於 www.wikiwand.com -
#91.第5講之問題與回答1:有關三位一體、預定與自由意志、教會 ...
第一到第三世紀的時候,是比較強調人的自由意志,不強調神主權的恩典。在 ... 當然,首先是靈恩派,然後才是新派,然後才是佛教、摩門教等。我們活在 ... 於 ling.fhl.net -
#92.真有自由意志嗎? - 正覺教團弘法視頻
今天我們要來討論的題目是「真有自由意志嗎」?這個是有人提出一個問題說:在佛法裡面,所有的果都是由因緣而來的,既然所有果都是由前面 ... 於 video.enlighten.org.tw -
#93.哲学|用佛学对望西方,自性与因果的浅思
... 自由意志和决定论的探讨起了一个头,从康德的先验与物自体的理论浅述了一下关于自由意志 ... 佛教说的“自性”相似,让东西方的哲学 ... 於 www.163.com -
#94.從華嚴宗性起思想探討自由意志
如學. 者依據南傳佛教的教義,認為佛說「無我」,就是否定了自由意志存在. 的可能性,佛陀所教導的,是「意志的自由」,因此佛教徒認同選擇和. 責任的存在。若就大乘佛教言 ... 於 www.hcu.edu.tw -
#95.我們真的冇自由意志嗎?
因此綜觀來說,既然自由不是絕對,意志也不是恆常不變,因此自由意志對佛教來說並不是一個重要概念。葛詹尼加也指出,「自己」是大腦的解譯器所產生的幻覺 ... 於 skygene.blogspot.com -
#96.PDF 大乘佛教哲學導論期中報告哲學二S06190039 張博森
也就是對佛教來說人類有沒有自由意志跟如何能過著幸福生活並沒有直接絕對的關係,舉. 個例就跟暗物質到底存不存在與我們的生活一樣沒什麼關連,要達到幸福 ... 於 qionglin.tw -
#97.佛教徒不能做什麼?
道德自由在於代理人有能力形成符合其需求和個人情況的欲望。就當代自由意志的辯論而言,佛教徒相信"自由行動",但沒有"自由意志"的概念,即道德主體以 ... 於 tools.city -
#98.前生後世──輪迴(生活的藝術)
佛教 輪迴說的特點在於否定創造主的神與靈魂。在面對現實時所生起的各種感受和遭遇,主張負責的自由意志──為善為惡、受苦受樂,是 ... 於 www.mahabodhi.org