保安宮急難救助的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列股價、配息、目標價等股票新聞資訊

民間信仰與國軍民事工作 -以蘇澳中正基地海軍媽祖廟為例

為了解決保安宮急難救助的問題，作者許順吉 這樣論述：

本文主要是探討民間信仰與國軍民事工作的關連性。在議題選定方面，本文以海軍蘇澳後勤支援指揮部管理北方澳進安宮為出發點，藉此闡述北方澳地區媽袓文化信仰與國軍的互動，並進一步探討未來國軍民事工作的發展方向。社區軍民如能持恒維持良好的互動關係並永續的發展下去，就能使彼此和國家同蒙其益。這種互動關係的正向效益有五：其一是「強化軍民災防資源，提昇救災效能」、其二是「軍民共享資源，創造雙贏局面」、其三是「認識當地民情，擴展人際關係協助」、其四是「生態保護，打造綠色家園」、其五是「提早預防問題，避免衍生民怨」。為提供民事工作者處理地方民間信仰問題時，有較適切的處理模式。本研究有以下四點建議：第一、重新修訂準

則，律定國軍參與社區活動規範；第二、主動瞭解地方民情，重視居民意識；第三、加強語言溝通技巧，建立深度關係；第四、儲備民間專業人才，強化人員訓練。

組織與活動─臺南府城大觀音亭興濟宮的發展與變化

為了解決保安宮急難救助的問題，作者侯明福 這樣論述：

府城大觀音亭興濟宮為全台具特色、有代表性的廟宇。首先，它創建於開台之初的明鄭時期（1661~1683），是內政部核定為三級古蹟的老廟；其次，它奉祀亞洲最普及的佛教信仰──觀音佛祖及漳、泉人士最主要的信奉神祇──保生大帝，因此成就它成為台灣該二神、佛信仰的「祖廟」之一；三者，它擁有本為各自獨立的佛、道分祀格局，卻自古以來即同屬一個管理組織的獨特性；第四，緣於地理條件，使它成為清代官員、將士最常崇信祈求的廟宇之一，且因助開山撫番、平天降災瘥有功，而成為「奉欽差撫部飭地方官員朔望拈香、春秋致祭」的奉旨祀典官廟，並保留全台祀典廟宇中絕無僅有的「官廳」。以上的獨特性與代表性，引起作者願意以之作

為論文題材的主要動機，兼以作者有幸膺任該廟董事，更增強了作者研究的動力。 一座廟宇之所以成為古廟、成為大廟，除了靠神明靈驗的神蹟以招徠信徒外，尚須配合管理組織妥善的經營運作，方能贏取信徒的信賴與認同。而在經營運作中，活動的辦理是讓廟宇文化熱絡與活化的不二法門。是以本文選擇以「組織與活動」作為研究大觀音亭興濟宮的標的。 寺廟組織通常分為管理組織與祭祀組織，大觀音亭興濟宮也不例外。在管理組織部分，本文分作清代、日治時代、光復後以及現行的管理組織加以探討。可惜過去的由於遺留的史料十分有限，唯有從倖存的匾、聯、碑文中去尋求蛛絲馬跡；至於現行的管理組織，因為保留較完整與可靠的資料，可以有較大

的發揮空間。作者參與其組織運作，瞭解它具有：克孚眾望的領導者、產生方式易於促進團結、正確的經營理念與方向、廣泛吸納各方人才、健全的財務制度、完善的分工組織等幾大特色。故而，大觀音亭興濟宮雖屬老廟，卻已注入活水，充滿發展潛力。該廟祭祀組織已脫離過去爐主與頭家的傳統型態，目前運作中的有大觀音亭誦經團、興濟宮三獻禮祝聖團、神明會等。其餘尚有源自清代聯境組織衍生的「交陪境」、台南市道教會、臺灣保生大帝信仰總會等聯誼組織。 寺廟提供信徒與神明感情交流與心靈溝通的場域，除單純的拈香祈求、擲筊求籤外，廟方為凝聚信徒、因應其形形色色的需求，而辦理許多儀式活動、聖事活動、俗事活動等。大觀音亭興濟宮往昔的活

動乏紀錄可據，僅能就當前實施中的活動予以論述。就儀式活動而言，由於分屬佛、道的兩個祭祀空間，奉祀神佛數量倍於他廟，因此神誕、得道、例年祭典等一年到頭熱鬧非常。就聖事活動而言，一般寺廟該有的幾乎一應俱全，有安奉太歲、點光明燈、蓮花燈、填祈福卡、功名卡、求開運金等。就俗事活動而言，這是寺廟在行有餘力之餘所從事的公益事業；大觀音亭興濟宮雖非香火鼎盛、財力雄厚的觀光廟宇，但在公益的區塊上卻能量力而為，不落人後。計有：白米濟貧、急難救助、優秀清寒獎學金等。尤其近些年來，廟方體察到「教化」才是寺廟最亟待發揮的基本功能，因此極力推廣教化性質的社會福利服務；不但重視文宣與行銷、開辦研習與講座、發行定期季刊等，

並恢復停擺已近百年的春、秋二祭大典，讓「官廟」的風華重光，蒙塵的榮耀再現。又由於民國九十四年始完成創建以來的首度全面翻修，因此對於九十六年隆重辦理的慶成活動亦特別專節予以介紹。 文末，作者居於愛深責切，特別就研究所得，針對一般議題、組織議題、活動議題等方面提出若干建言，期能對大觀音亭興濟宮未來的走向與發展有所裨益。