個人主義集體主義的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列股價、配息、目標價等股票新聞資訊

正義之源泉：自然法研究

為了解決個人主義集體主義的問題，作者吳經熊 這樣論述：

本書是吳經熊先生於二十世紀五十年代，於美國的西東大學教書時，所寫成的可以謂為吳先生最為集中而純粹地論及他的法哲學思想的專門學術著作，體系嚴謹、法哲思紊密、內容生動活潑，法律哲學和司法哲學、基督宗教思想兼及中世紀經院哲學思想的自然法學論證、美國司法文化理解和中國哲學文化理解，都達到了一個糅合、大同和通匯的氣質與旨趣的高度。全書文筆妙曼、生動詼諧、真摯坦白，在法哲學探討之中滲透出人生和靈修境界，亦可為宗教和哲學學術界參考。吳經熊先生在本書中，以阿奎那的經院法哲學和基督教教理為根基，將正義的自然法基礎，作一番追根溯源之法哲學探究。可以說，相信耶穌、相信上主，與吳先生同時相信的自然法和正義的源泉，乃是

一體的、一統的。全書且以英美普通法的理解脈絡、從聖經文字，映照到正義與自然法的實在，而將自然法理解為一種法的正義觀，都可從倫理、良心、衡平、公正、真善美等維度，以及心理學、司法哲學與普通法史等角度予以檢驗和論證之。讀者可從全書正文內容中的自序，即吳經熊先生之於自己的法哲學之總括描述，第一部分普通法法史的自然法正義觀念的梳理，第二部分聖經經文的映證，尾聲部分的正義與真善美之關系，得到一個全面的觀感與體會。吳經熊先生是十九世紀末至二十世紀中期，活躍於中國的法政界、教育界和文化界的一代法學大師、法律和政治的改革家、社會名流、文學和藝術家。他出身浙東、求學於東吳大學法科與密歇根大學法學院，與時國際一流

法學家鴻雁往來（如世所知的霍姆斯大法官、卡多佐大法官，龐德、斯塔姆勒等法學家和哲學家），真摯而自由平等地交往，乃開一代「超過東西方」之風氣，時為中國人中最早可在國際舞台上，擁有真正的參與精神和平等姿態的華人法學家。吳經熊先生，諳熟多國語言，中外文學術和創作能力皆備，且文字情操、品位雅集，不論政論、法論還是文論，三位一體者，一時抑或至今無兩無匹者也。吳先生為中國的憲法、法政（主要是民國期）敢開新聲，勇於承前啟后，且追求世界大同，乃慰藉眾生的法律和神學鑄造的心靈所賦。吳先生嘗撰有吳氏憲草，嘗為上海臨時法院大法官、幾就司法部長，且曾為駐羅馬公使，又為虔誠的天主教徒且撰有靈修作品。故而，從政、靈修和大

隱，皆三位一體者，一時況后世，無兩無出無追者矣，嘆斯夫。吳先生文心雕龍、蔚為大觀，這溫良書生、龍鳳日月之姿，嘗為中國自晚清迄新中國，於世界東西方顛沛流離，為書生乎，為難民乎，為世界公民乎，身份難為，乃中國文化大同於世界之初試與黯然之逍遙。吳先生一代民國法學家、知識分子和文人，將以重新被發現之歷史時代意義，昭示於中國和世界，雖暌違於東西方，然余響而不絕聲。譯者張薇薇，嘗求學於杭州西子湖畔、北京海淀燕園，獲得法學博士學位。於《中外法學》、《法律科學》、《政法論壇》、《北大法律評論》、《讀書》、《浙江社會科學》、《新華文摘》等學術刊物上，發表法學學術論文三十多篇。譯者思路較為開闊、心靈時有詩情，有新

詩詩歌集：《心之悅：鏡春園詩歌小札》面世。惟其初次之譯，時有拙筆，功夫不足，更待方家指教。 序言一 些基本之概念對於一種法哲學之需要作為自然法與實證法混合之人法法之定義永恆法自然法人法法學中的自然與藝術人法之淵源唯理主義、唯意志論與唯實論個人主義、集體主義與人格主義第一部分自然法與我們的普通法小引第一篇 普通法在其故鄉第一章 普通法：搖籃中的小基督徒第二章 大憲章 第三章 布拉克頓時代第四章 從《年鑒》到托馬斯·莫爾第五章 克里斯托弗·聖傑曼第六章 莎翁筆下之自然法第七章 柯克第八章 霍特第九章 曼斯菲爾德第十章 自然法之逍遁第二篇 普通法在新大陸第十一章 美國對於普通法之

繼受第十二章 建國國父們的自然法哲學第十三章 十九世紀之個人主義第十四章 於理性主義與個體主義之反擊第十五章 朝向人格主義第二部分在基督的學園第十六章 基督與法第十七章 法官中的法官第十八章 法律智慧之本源第十九章 辭與意第二十章 價值之序階第二十一章 自然法與實證法第二十二章 法與衡平第二十三章 源頭與終了第二十四章 邏各斯邏輯第二十五章 自然與恩典尾聲法之藝正義與真正義與善正義與美附錄索引譯后記

個人主義集體主義進入發燒排行的影片

角色衝突及角色混淆對員工績效會造成負面影響嗎? 比較台灣及德國的文化差異

為了解決個人主義集體主義的問題，作者陳怡樺 這樣論述：

本研究在與台灣和德國員工進行跨文化比較的背景下，探討了角色衝突和角色模糊對組織承諾、工作滿意度、角色內績效和角色外績效的影響。具體而言，角色理論用於解釋和分析角色衝突和角色模糊的影響。我們使用結構化問卷收集了台灣 318 名員工和德國 300 名員工的數據。綜合了霍夫斯泰德的權力距離、個人主義/集體主義、男子氣概/女權主義、長期取向和放縱的文化維度，結果支持我們提出的十一個假設，但未能支持三個假設。結果發現角色衝突與角色模糊跟工作滿意度呈負相關，角色模糊與組織承諾之間關係為負相關，作滿意度與組織承諾呈正相關，組織承諾與角色內與角色外績效呈正相關，比較台灣和德國之間，研究發現角色模糊對工作滿意

度的影響對德國員工的影響大於對台灣員工的影響，德國員工的角色模糊對組織承諾的影響也比台灣員工強，德國員工的工作滿意度對組織承諾的影響強於台灣員工，此外德國員工的組織承諾對角色內和角色外績效的影響都強於台灣員工，研究結果為跨國公司的管理者緩解角色衝突和角色歧義，進而提高工作績效提供了管理啟示。

民主新論（下卷）：古典問題

為了解決個人主義集體主義的問題，作者（美）喬萬尼·薩托利 這樣論述：

《民主新論》是美國當代著名政治思想家薩托利耗費十年心血撰寫而成的經典之作，一經問世便得到了廣泛贊譽。學術界盛贊薩托利在民主學說上「堪稱我們時代最為強大的頭腦」，「他的論證沒有真正的對手」。該書至今仍是民主理論研究的權威著作。薩托利希望以西方傳統政治理論為基礎，恢復其所謂的「主流民主學說」。在下卷「古典問題」中，薩托利對經典的民主議題作了全面概覽，闡明了西方古代民主同近現代民主的區別。他不惜筆墨，對民主、自由、平等等術語及其相關聯系進行細致入微的概念分析和歷史分析。他的結論是：民主作為一種政治形態，其核心始終是政治權力問題；在復雜龐大的現代社會，以公民親自參與政治決策為基礎的

直接民主只能導致效率低下、權威貶值的政治后果；現代民主只能是「被統治的民主」，其關鍵在於有效制約統治的少數。喬萬尼•薩托利（GiovanniSartori,1924—）當代著名政治思想家。1924年出生於佛羅倫薩，1946年取得佛羅倫薩大學哲學博士學位，畢業后即留校任教。1976年接任阿爾蒙德的職位任斯坦福大學專職教授，后任哥倫比亞大學阿爾伯特－史維澤人文科學講座教授。研究領域廣及民主理論、政黨制度、憲政制度、治學方法等方面。除《民主新論》之外，其他代表作包括：Democratic Theory(1962)，Tower of Babel(1975)，Parties and Party Syst

ems(1976)，Social Science Concepts（1984），Comparative Constitutional Engineering（1997）等。

文化差異對學童閱讀暨深度討論內容影響之研究

為了解決個人主義集體主義的問題，作者梁鴻栩 這樣論述：

良好討論教學能有效提升學生閱讀中對文本內容的分析、歸納、推測性理解，而彼此對話中發生的辯證，更能促進批判性思惟與合作能力，為現今教學培育學生理解的重要教學方法。然而不同文化背景常會影響學生中的討論表現：過於強調教師權威的教室中的學生較顧慮教學而不願參與對話；個人主義文化傾向會強調個人意見、質疑他人，過程中有機會發生呈現批判性思考；注重和諧的陰柔文化的教室則更強調合作以強化論述。目前探討文化與討論教學之相關研究多針對跨文化的外語教學情境，然而學生表達深受語文能力的影響，因而無法專注檢視文化對於閱讀理解與討論內容與的影響。本研究以同語言同文字但因政治與歷史因素而具不同文化傾向的大陸長沙與臺灣共2

11位五年級小學生為研究對象，探討文化差異對學生於小組討論中閱讀理解的影響。採取Hodstede文化維度理論中的權力距離（power distance）、個人主義/集體主義（collectivism/individualism）以及陰柔作風/陽剛作風（femininity／masculinity）三個面向，以問卷調查兩地學生的文化差異，其後實施六週「深度討論」（Quality Talk）教學，採言談分析法（discourse analysis）分析學生基於文本的討論內容，最後再以實施問卷調查探討實施深度討論對文化傾向與自我效能的關係。本研究為首篇基於文化維度理論以探討應用深度討論和文化傾向差異

對於閱讀理解影響之實徵研究，研究發現深度討論能有效的引領學生真實參與討論、提問並提升學生高層次理解的表現；長沙與臺灣的學生具有不同文化傾向，而不同文化傾向的學生在閱讀時偏好不同的理解：高權力距離學生偏好歸納性統整資訊、低權力距離學生偏好分析性理解；高個人主義的學生習以批判性思考方式建構知識，集體主義傾向的學生慣以合作方式建立團體論述；陽剛作風的學生在討論中則較易發生對立辯論，進而發生批判性思考。本研究以言談分析呈現細緻的教室文化內涵，強化文化維度理論微觀層面的論述與應用依據，提供教師以文化視角審視深度討論教學，引領不同文化傾向的學生對文本進行多元層次的思考。