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地球就是諮商室：超越人類中心主義，邁向生態心理治療

為了解決倫理關係的問題，作者瑪莉-珍‧羅斯特 這樣論述：

人類必須收回投射給大自然的陰影 才能找回與大地母親的和解之道   　　生態心理治療（Ecopsychotherapy）是新興的心理治療形式，它將治療從人與人的關係，擴展到人與地球、歷史與其他物種之間的關係。   　　榮格分析師、生態心理學重要推手瑪莉-珍．羅斯特，繼《失靈的大地》反思生態心理學之理論及倡議行動之後，在本書中探索生態心理治療的實務工作。   　　西方文明所主導的世界，產生了「人類中心主義」，人類自認優於所有物種，對自然產生疏離。而現代人的許多心理疾病、對環境的濫用及生態危機，多源自於此一心態。但生態心理治療發現，沉浸在「自然」中，與土石、動物或樹木

擁有緊密連結，就可以改變思維方式和感覺，調和人們與內在本質和外在自然的關係，進而感覺到「完整」。   　　本書探討生態心理治療的種類及歷史、思想和爭議，反省人類中心主義，並提出在這動盪的時期，我們該從哪裡找到希望。   　　生態心理治療師的使命是透過療癒人心，達到復育地球的終極目標。將視野擴大，以行星為諮商室，療復整個人與環境的大局。   　　當心理治療開始納入人與地球的共苦視野，心理治療也可以成為回應地球眾生苦痛的實踐途徑。   　　絕望時代中的希望。不論未來結果是如何，也許我們將在地球上重獲新生，或許許多物種在本世紀結束前會滅絕，我們仍盡可能致力邁向重建平衡

。——本書作者瑪莉-珍．羅斯特   本書特色   　　★生態心理學重要著作，關心環保、成癮、生態焦慮、少子化、人際疏離、集體創傷、世代創傷，以及對綠色療護、冒險治療、靈性療癒、榮格心理學有興趣的助人工作者必讀！   　　★在末日感愈加強烈的今日，生態心理治療將療癒視野提升至我們的行星層級，在絕望的時代中找出希望。   誠摯推薦   　　王浩威∣華人心理治療研究發展基金會執行長、精神科醫師、作家 　　呂旭亞∣國際分析心理學會（IAAP）榮格分析師 　　李偉文∣作家、牙醫師、荒野保護協會榮譽理事長 　　林一真∣前國立陽明大學教授兼諮商中心主任、台灣森

林保健學會監事 　　徐堅璽∣臨床心理師、高山森林基地共同創辦人兼課程總監、亞洲體驗教育學會理事兼冒險治療委員會召集人 　　康琇喬∣國際分析心理學會（IAAP）榮格分析師 　　張達人∣天主教仁慈醫療財團法人仁慈醫院院長 　　黃盛璘∣園藝治療師、台灣園藝輔助治療協會理事長 　　蔡怡佳∣輔仁大學宗教學系教授 　　謝智謀∣臺灣師範大學退休教授、海越國際教育基金會董事長 　　 　　按姓氏筆劃排列

倫理關係進入發燒排行的影片

《尼各馬可倫理學》對馬來西亞中學的道德教育蘊義

為了解決倫理關係的問題，作者胡元翰 這樣論述：

本文研究《尼各馬可倫理學》對於馬來西亞中學在德育方面的蘊義。研究目的有六個。針對此研究目的，得出的研究結果有以下六點。一、亞理士多德的思想遵循有機的成長理則，呈現出非常多元和複雜的面貌。但其思想非常有系統，學科之間互相關聯，可以五種連接媒介來統一。他的研究非常科學和開放，會不斷更新和改進，因此有時會出現前後不一或矛盾的情況。二、亞氏的德育模式主要分成目的論、中庸之道和實踐智慧三個部分。亞氏認爲萬事萬物都以善為目的，但他强調終極目的，也就是最高善。他認爲人的最高善是追求幸福。他認爲善是一種恰恰好的狀態，也就是中庸之道。他强調實踐智慧，也就是通過反復的練習與實踐，來養成良好的習慣。三、亞氏認爲友

愛是一種德性或包含一種德性。他把友愛分成品德型友愛、快樂型友愛和利益型友愛三種。當中他特別重視品德型友愛。四、在馬來西亞三大主流中學中，國立中學的德育相當有系統，但過於僵化，應該加入更多人性化的部分。華文獨中的德育有渾厚的中華文化為背景，但容易刻板與脫節，應該適度調整，順應時代。國際學校的德育走向多元與融合，但是容易失焦，應該通過實務操作來强化。五、參考亞氏提到的三種政體與變體來建構學校人際關係管理模式。教師以君主制管理班級。學校以貴族式管理教師和員工。同儕之間實施資產制或民主制。學校與家長之間實施貴族制。六、在班級管理上，教師可通過三點來培養學生的品德修養。第一、教師以身作則，通過身教來影響

學生。第二、教師通過真實情境的發生來引導學生。第三、教師創造情境，來讓學生學習。在德育課程的設計上，可通過核心價值的植入、活動、教師引導與制定制度來培養學生自愛的内涵。在缐上教學的實施上，以品德型友愛為主軸，再適時地輔以快樂型友愛和利益型友愛來提升學習趣味。

工程倫理(第二版)

為了解決倫理關係的問題，作者張一岑  這樣論述：

　　工程師在現代化社會中的角色非常「重要」。如果工程師缺乏倫理素養，無法在關鍵的倫理困境狀況出現時做出適當的決策，對社會所造成的損失遠大於其他專業。    本書特色   　　本書完整探討工程實務上所會遇到的各種倫理議題及困境，並適時於理論中輔以實際發生過的案例說明抽象的工程倫理理論，讀者可藉由11單元的內容，鉅細靡遺地分析各種個案困境並探討可行的解決方式。 

性別、家庭與權力：清代女主人與婢女的互動

為了解決倫理關係的問題，作者林純 這樣論述：

本文利用傳統文獻與閨秀文學，從女性視角出發，探討清代女主人與婢女在家庭場域的互動。藉由女主人與婢女這一對同為女性、具有階級與身份差異、但又同處同一家庭領域且互動緊密的人際關係，分析主婢關係的特點、影響因素及其與家庭的連結。一方面挖掘以往主婢研究中缺乏的女性主體性、女性經驗與女性能動性，並豐富家庭女性權力關係的面貌；另一方面感知這種主婢互動面貌與權力關係的形成過程，即社會文化對個人的影響與塑造，以及個人對社會文化的回應。清代律法、家訓和女教書構築了規範女主人和婢女生活的法律與禮教環境。受清政府嚴格維護階級界限、穩定社會秩序等政治需求驅動，和儒家性別道德規範和家庭理念等影響，女主人與婢女需遵循以

父家長為權力核心的規範，在男權中心主義主導下形成了「男主人＞(大於)女主人＞(大於)婢女」的權力分佈格局。本文以閨秀徐葉昭為例，針對男主人納婢一事上，闡釋其對男主人、女主人與婢女三者角色的獨到見解，包含對階級、性別與家庭倫理關係的看法：主婢權力關係中，強調婚禮正當性與女貞的重要性，提升主母管教婢女的話語權，甚至超過男主人；夫妻倫理中，妻子並非完全從夫，可以遵照賢妻助丈的倫理，勸誡丈夫不合禮的行為。徐葉昭的論述與構想雖有關懷婢女之處，但思想本質仍是遵循男性中心傳統，且要求婢女服務於主人及背後精英階層的利益與道德價值理念。主婢日常生活圖景，呈現出主婢關係具有「女性情誼」與「女性權力關係」的一體兩面

。主婢親密情誼，乃雙方意識到身份階層結構和父權中心性別體制加諸於對方的壓力，並利用自身階級和性別的資源關懷對方。如女主人對婢女的關懷與調教，婢女則協助女主人踐行妻、婦和母等家庭角色義務。主婢情誼展示了傳統視角未及或警惕的一面，展示了女性主體性與能動性對體制的反映與作用。同時，在清代警惕階級界限破防跟菁英主導意識的影響下，加上法律道德對主母權威、恩情跟忠僕形象的塑造，主婢情誼之下也透露出具備身份隔閡與身份剝削性質的權力關係。女主人教導婢女或表達情感時，表現出上層女性和女主人的威嚴和體面，和明顯的階級和親緣差距意識。而婢女受制於道德考驗、法律風險和社會性別環境施於己身的壓力，主動或被動地接受女主人

的剝削，甚至表現出過度奉獻與自我犧牲精神，體現了強烈依附於女主人的自我認同。清代女主人與婢女的互動，展示了現實與理想秩序之間的微妙落差，這是個體力量與社會制度之間的交涉和較量的結果。儘管女主人與婢女都有在社會體制內靈活創造獨特女性文化的一面，但是時代意識與氛圍的深遠滲透，令她們也主動或被動地對儒家傳統身份秩序與性別秩序表示認同和擁護。