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心宅療癒觀元辰：絲雨老師教你微調心宅，讓幸運由心生，以自身力量翻轉人生困境

為了解決元大馬維辰的問題，作者鍾絲雨 這樣論述：

困頓的人啊，你一直尋求人生的解答嗎？ 答案無須外求，其實就在你的心宅中。 心宅總舵主絲雨老師帶你走進心宅元辰，內觀探索， 以全視角看清自身格局，再之調控心宅風水， 進而翻轉現世命運，迎向更美好的人生！     你知道嗎？每個人都有一座心宅，這不是抽象的概念，而是真實存在在高維度空間中的樣子。只是，活在三維國度的我們，無法一眼觸及。這座心宅，就叫做元辰宮。   元辰宮是我們靈魂居住的地方，就像一般的房子一樣，有花園、大廳、廚房、臥房和書房等，有守護神保護，有時候也會有管家來照看管理。因此，在此可看到前世因果、運事與財祿等，   或許你會問，那這些房間各代表什麼呢？一般來說，元辰宮的大廳主管大

運、廚房掌管錢財、主臥房掌管感情、書房主掌「升官發財」和「功名利祿」，而花園主導生命健康狀態，這些都和你的現世有關係。進入元辰宮，不僅能夠一窺生命究竟，或許還能解答你總是想問老天爺的問題。 怎麼說呢？你的元辰宮，和你現世命運是連動的、是息息相關的。如果感覺生活過得無力、不順遂的人，元辰宮的大廳可能就是陰暗、破舊的；如果感情、婚姻出了問題，可能在元辰宮的臥房裡就能看到問題所在；健康出了狀況，在花園裡的生命樹可能生長已經歪斜。唯有把心宅風水調整到位、時時勤拂塵，才能讓你的真實生活層面維持在最佳狀態。  那麼，為何會需要絲雨老師？當我們進入元辰宮，彷彿進入沒有去過的博物館一樣，需要有個導覽員帶你

進入，而心宅總舵主—絲雨老師—就是專業的人生導覽員，可以安心安全的帶領你進行內觀，進入靈魂的居所：你的心宅、你的元辰宮，協助你去調整，甚至教導你如何自我整理。在元辰宮裡，通曉「過去」，趨吉避凶，進而整頓「未來」的命運。   就讓源自北宗神秀大師的元辰宮法門來為您指引吧！他曾說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」也就是在說，人的內在心靈要時常打掃，從內在顯化於外，一切才會豐盛美好！   本書從最根本、最基礎之處出發，藉由對元辰宮最常被詢問的100個疑問，帶領讀者初步認識元辰宮，無論是感情、健康、求學、工作、仕途、人際關係、家庭、夫妻等方方面面疑難雜症，都能夠透過觀元辰宮，獲得解

答與指引、獲得來自心靈的力量。 ·序· 每一天，我們的腦袋都在運轉！ 　有時候，我們會困惑：生命有什麼意義？日復一日的辛勤付出，最終一定能帶來滿意的結果嗎？ 　更多時候，我們必須專注眼前的問題，不論是事業、家庭、健康、財富或人際關係，似乎總或多或少會有這樣那樣的狀況， 總是得問：這件事該如何處理？那件事又該怎麼化解？往往一波未平一波又起，反正老天總會讓人不得閒。 　甚至就算當一個人處在放空或者睡著的狀態，他的腦袋也不是真正的閒著，可能會做白日夢，而即便是夢，有時也讓人覺得迷惘無助。 　綜觀來說，人活著就是一個 Question Mark，我們自身是一個大大的問號，並且還持續被千千萬萬個問號纏

身。歸納起來，可以簡化為六個問句，也就是所謂的 5W1H： 　・Who：我是誰？ 　・What：我碰到什麼狀況？ 　・Why：我為什麼會碰到這樣的狀況？ 　・Where：我該何去何從？ 　・When：我何時可以脫困？ 　・How：最終，依然要問，我該如何做？ 　從前，我也跟大家一樣，每天總得面對種種的問題，即便到 了現在，我不但仍繼續面對，身為老師的我，如今更要面對所 有學員朋友的問題。 　然而，只要有適當的媒介，那麼最終所有的問題，就有解答的路徑，透過媒介，你我要做的就只是「詮釋」而已。 　觀元辰宮就是這樣的一個適當媒介，只要經過訓練，人人都 可以做到基本的詮釋，既能為自己找到人生的方向，行

有餘力， 也能夠協助身邊周遭的朋友做某種程度的解惑。

易經大衍之數：活學活用、占驗實證

為了解決元大馬維辰的問題，作者黃輝石 這樣論述：

　　本書兼具占驗趨吉避凶於窮時，達者落實生活推己及人。 　　元亨利貞天之道．吉凶悔吝人之事 　　《易經》為群經之首，中華文化的創始，由大衍之數領略易經之美 　　本書以「大衍之數」為主體，共有三百八十四爻以及不動的伏卦有六十四卦，都是用在占驗的生活實錄。接著是《繫辭傳》上下二十四章，共有二百二十八條目，除了解析其內容之外，最重要是落實在生活的實錄。還有《說卦傳》、《雜卦傳》、《序卦傳》都有做了與生活息息相關的描述。至於《小象傳》、《彖傳》和《文言傳》、筮法，有附錄可供參考。

《莊子》身心認知論研究

為了解決元大馬維辰的問題，作者周 杰 這樣論述：

本文研究宗旨是詮釋《莊子》何以超越的問題，亦是為何人有所謂的主客同一或主客不分的超越的身心經驗。主要以當代認知科學理論與古典闡釋方法相結合的研究，同時涉及文獻考證、概念史分析、邏輯學分析、文本解讀等方法進行系統分析與綜合解釋，詮釋超越論背後有關身體、意識、潛意識的基礎及其相互關係。筆者認為超越論作為人的一種存在形式，並不能憑空出現、突如其來，主客體超越體驗的形成與人的現實日常生活存在密不可分，尤其與是人的身心認知相關。而《莊子》中相關人的「知」、「不知」、「真知」的探討恰好從經典文獻上提供研究契機。因為《莊子》相關「知」內容所彰顯的認知特徵與其背景時代的整體通見相比，可謂別具一格，《莊子》主

客體超越論是徹底的「天人合一」，即以「道」為根本的世界成為一個整體，道、人、世界關係則是現象與存在一體論、認識與本體一體論，如此人對世界的認知和對「道」的解蔽。就人而言，它關係著身體、意識、潛意識、無意識以及它們之間的關係問題。事物與道自身敞開，而真理的解蔽需要人身心一體的認知，即意識認知、潛意識顯現、無意識認知聯動著身體物質物理運動。由此，全文主要從「《莊子》身心認知論的展開」、「《莊子》知物論的闡釋」、「《莊子》身心認知論的發生學」幾個方面，分別論述《莊子》身心認知論形成的認知思維發展背景與基礎以及《莊子》認知思維作為思維突破，突現出了身心一體的認識模式；《莊子》「知物」的概念前提以及作為

純粹意識認知的「無知之知」，超越「俗知」、「有知之知」的提出與分析；《莊子》身心認知發生學中的身體、意識、潛意識的定位、關係、運轉機制、具體身體運動的表現及分析闡釋。最後根據莊子超越論的特徵，結合當代美學發展為一種重點關注人的本真與自由的存在的全面學科性，而嘗試性地提出「審美活動無主體」一說。