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帝師的禮物：八思巴尊者傳記與教言

為了解決元朝 都城的問題，作者八思巴尊者,薩迦巴阿旺貢噶索南,第41任薩迦法王 這樣論述：

　　忽必烈的上師，宮廷導師， 　　什麼樣的大成就者， 　　能令天下第一君心悅誠服， 　　求法修行？ 　　他是——帝師八思巴。 　　一篇傳記，二篇經典教言，三位薩迦法王     　　薩迦祖師、第1任薩迦法王——八思巴尊者的諄諄教言， 　　第27任薩迦法王的傳記書寫，第41任薩迦法王的精闢解析， 　　古今當代三大成就者，一同帶您認識 　　八思巴尊者的傳奇生平、經典教言與甚深法義。 　　如彼懷攝他方已，於汝王政下方眾， 　　請遍以正法照顧，為法能令世間樂。 　　——八思巴尊者《致帖木兒王子告誡寶鬘》44頌 　　八思巴尊者是最早造訪中國的藏地上師，史上首次在漢地大轉金剛乘法輪

，利益不計其數的眾生。在訪漢期間，八思巴尊者為皇家親眷傳了許多甚深灌頂及法教，以佛法為橋樑，讓藏、蒙、漢三族的皇族善信者，在漢地皇宮中成為金剛師兄弟。 　　青年即受冊封為舉國尊崇的帝師，八思巴尊者開始為王侯皇戚撰寫許多教言，大都成為他告別中國、返回西藏之前的訣別贈禮。本書收錄尊者至今仍廣受誦讀修持的二篇教言，《勸誡大汗頌》是獻給大汗忽必烈的，為了皇太子帖木兒，八思巴尊者則專門撰寫了《致帖木兒王子告誡寶鬘》這部經典。 　　二部如珍珠般的佛法洞見，加上第41薩迦法王的逐句釋論，為現代行者講說帝王級的修行指引，與超越時空的佛法精要，包含如何禪修、行者應培植的功德特質、證悟佛果之道次第等，並闡釋如

何將法教融入今日的生活。 　　本書可以視為眾生2021年出版《薩迦成佛地圖》的系列作品，亦可獨立視為八思巴尊者的傳世法典，是認識吉祥薩迦傳承經典的入門寶鑰。 　　薩迦派五祖師之一八思巴尊者，少年時受邀晉見忽必烈汗，給大汗留下了深刻的印象，很快成為舉國尊崇的帝師。八思巴尊者學識無比、證悟超群，除了教導佛法，更堪為當時宗教、文化、經濟與政治等各方面的導師，並以佛法原則為指引，諦建藏漢之間的和平，影響力深入蒙古族精神心髓，直到今天蒙古仍虔誠遵行藏傳佛教傳承。本書收錄八思巴尊者傳記故事、兩篇教言《勸誡大汗頌》與《致帖木兒王子告誡寶鬘》及第41任薩迦法王對原典的詳細釋論。

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唐宋元明城隍信仰的建構與詮釋

為了解決元朝 都城的問題，作者龍玉芬 這樣論述：

城隍信仰的發展，就是一個南方祠神與中原文明相遇，從衝突到調和，再到接納與尊崇的一個歷程。城隍這個原生於南方的城市土地神，因受有德者配食觀念的影響，從一開始就被民間詮釋為人格神的屬性。最晚從六世紀中葉開始，官方領域與城隍神的相遇就有了正式的文字記錄，當時官方對城隍的定義是等同社稷、固護城池的自然神。這個詮釋，奠定了一千多年官方領域對城隍的基礎定義。在唐代，來自北方的長吏帶著中原正統文明的優越感到南方任職，他們即使尊重地方傳統祝禱於城隍，也以異於民間的觀點，將自然神城隍的詮釋引入地方，反映了中原文明對南方祠祀文化的排斥。到了北宋，即使神的合法性被國家所認可。但是在儒家領域並非如此，南方土地神城隍

與中原正統土地神社稷因兩者屬性相同，職權重疊，城隍侵犯到社稷在地方上至尊的地位，引發了士大夫的不滿。宋室南遷之後，許多士大夫們自幼生長在城隍信仰圈內，他們積極為建構城隍的正統性而努力，甚至試圖消弭官方自然神與民間人格神城隍解釋的鴻溝，調和中原與南方文化對土地神的信仰差異。蒙元統治時期，國家直接定義城隍為人格神，並將神在民間掌理冥判的職能引進官方領域中，使原本輔佐農功、固護城池的城隍，開始參與了陽世司法案件的偵辦。 另一方面，唐代民間的城隍神，在原生地發展出審判官員、追求尊卑平等的思想，但在兩大制度性宗教與士大夫的形塑下，逐漸將不符合主流文化要求的叛逆元素泯除，將城隍神導向勸善教化及服從科

層體制規範的形象，也讓以卑犯上的城隍審判故事，沉寂了近三百年的時間。但是，慶喜與陸小連報仇兩則故事的偶爾出現，說明了唐末城隍審判故事裡的精神並未完全消失，只是暫時隱藏在地域社會中，以非文本的形式進行傳承，為小民主持公道、追求尊卑平等的城隍並未消失。 從六世紀中至宋元時期城隍信仰的發展來看，官方與民間（非官方）有著兩條延續數百年的解釋傳承，明太祖朱元璋繼承了這兩個截然不同的解釋傳承，以國家權威，將城隍神符號予以標準化。洪武三年改制，與其說是朝臣慣習派與理念派的內鬥，或是道教與儒教的競爭，還不如說是朱元璋和他的大臣們，希望透過禮制的改革，凸顯政權之於元朝及元末割據勢力的文化正統；再以被儒家改

造後的城隍神，取代於禮為瀆的三皇神。朱元璋用古典儒家義理標準化城隍神，使之通祀於南北地域，從而在精神層面上，樹立大明帝國的正統性；再由全中國共同的祭厲儀式，形塑出由鄉至府、縣，再至國家的信仰序階，建構帝國一統的隱喻。

蒙古帝國締造者成吉思汗：大敗金兵，降伏西夏，遠征中亞，建立蒙古四大汗國的一代天驕鐵木真

為了解決元朝 都城的問題，作者歐陽翰,楊玲玲 這樣論述：

歷史上傑出的軍事統帥╳中國史上最具影響力的帝王 蒙古帝國首任大汗，「擁有海洋四方」的歐亞霸主成吉思汗！   　　▎歷經波折的童年，造就堅毅的草原狼 　　──走過亡父之痛，堅強早熟奉養母親 　　成吉思汗的父親「也速該」有勇士之稱，驍勇善戰的蒙古首領之一。他倔強、不服輸且天資聰穎，剛滿五歲就已經學會了騎馬和射箭，繼承了父親的天賦及意志，但在十三歲時承受亡父之痛。艱苦的環境，磨練了小成吉思汗的意志，形成其堅忍不拔的性格。   　　▎初為首領，征戰失利卻贏得眾人之心 　　──收復人心壯大自身勢力 　　十三翼之戰中，成吉思汗雖吞了敗仗，對手札木合大批殺害俘虜，其手段殘暴令人髮指，而他樂善好施的君主風

度引人投奔。此戰雖敗，卻增強了實力，幾經征戰，他滅斡魯朵，成為了蒙古高原最強大的統治者。   　　▎為父祖復仇，迎戰塔塔爾再攀巔峰 　　──利用嫌隙把握機會為父報仇！ 　　具有雄才大略的成吉思汗擅長把握時機，利用敵人內部的矛盾，毫不猶豫將敵人致於死地，所謂「敵人的敵人就是朋友」！他與金朝聯合，一起夾攻塔塔爾，合作無間集中力量一舉打敗塔塔爾。   　　▎不計前嫌，真誠相待，封賞功臣，頒布法典 　　──論功行賞不手軟，立功善待親信 　　成吉思汗統一蒙古草原後，大封功臣、宗室，創立了軍政合一的千戶制；建立了便於統治、能征善戰的軍政組織；定青冊，頒《大札撒》法典；命人創蒙古語、蒙古文，讓蒙古文化得以傳

承不朽。   　　▎戎馬一生，臨死仍念城池 　　──征戰歐亞開拓疆土的的一世梟雄 　　他病危之際，西夏首都興慶正在陷落，臨終前宣告「唐兀惕王國已逝，將作為死後陪葬。」為了征戰大業，舉行「特別的葬禮」。祕而不宣，將沿途遇到的人全部殺死，時長三月，從西域運至克魯倫河畔，無墓葬地，遺體深埋，以群馬踏成平地……   本書特色   　　成吉思汗充滿波折又傳奇的一生，不僅統一蒙古各部，為元朝的建立奠定了基礎，在各場征戰中看見成吉思汗有勇有謀的一面，史稱「深沉有大略，用兵如神」，卓越的軍事才能與堅毅的性格使他征戰沙場無往不利，看他在馬踏黃沙滾滾的煙硝中如何綻放璀璨光芒！

南宋臨安知府研究

為了解決元朝 都城的問題，作者梅哲浩 這樣論述：

傳統中國的首都及其長官制度，在唐朝以前始終在中央和地方政府之間徘徊，唐朝時以中央官兼京兆尹的方式，朝中央化邁進一步，北宋透過制訂「在京諸法」的方式，確立首都特區地位，知府為中央官，不過因強本弱末國策之故，知府的權力僅限開封城內，是首都特區首長；南宋初期，因宋金靖康—建炎戰爭，失去包括首都開封府在內的四京府，中央政府陸續遷徙，從揚州、建康府，最終在臨安府（杭州）底定，為表示不忘收復失土的政治宣示，僅稱「行在所」，實則為南宋國都，形成行都臨安府、陪都建康府的兩都體制。 南宋的首都及其長官制度，與北宋不盡相同，為因應戰爭或備戰體制，臨安府除繼承北宋末兼安撫司與兵馬總管制度，還因寺監裁

併的關係，部分原屬寺監的單位轉隸臨安府，外交方面於紹興和議後承辦宋金外交庶務、皇宮與中央衙署的建築工程、供給中央所需物資、執行東南會子的兌換等工作，成為中央承辦事務機構，知府多從中央、浙漕調任，以減少出缺時間；長官制度，有別於北宋權知開封府、開封府界提點公事的內、外分權，知府的權力更為集中，藉由例兼安撫使，掌握城內、外（京畿/浙西路）民政，在城內則掌握軍權、警察權、司法權，在事先知會朝廷的情況下可調動三衙禁軍；除兼任安撫使外，知府一職也多由兩浙路轉運司、中央六部、寺監長貳兼知，地位較北宋權知開封府高，知府一職也被視為「輔弼之儲」，被當作遷轉考核的職位。 臨安府置司臨安城內，知府的寄祿官最

低階為朝官，是理所當然的中央官、常參官，掌握朝廷事權，地位顯要，無可避免會被捲入中央政局，除因職權需要而參加的朝議、典禮儀式，知府的人事任命亦與皇帝、宰執意向密切，包括「宗子維城」思想而多以宗室士大夫知臨安府、皇帝表態、權相柄國的政治黨派等方面予以展現其政治相貌；再藉由知府的任命制書、辭免表、不允詔，得以窺知皇帝對知府施政的期望。 都市事務方面，施政深受朝廷、皇帝意志影響，主要表現在社會福利；都市建設，歷任知府大多延續前任而逐步修、改、增築，直到淳祐年間，由在任最久的知府趙與????集大成，進行全面整建，奠定晚宋臨安城風貌，使後繼者難以望其項背。轄下士民對知府的評價，無論好壞，都相當直接

、主觀。 南宋臨安知府制度，在北宋開封知府制度的基礎上更進一步，開啟後世元總管府路、明清京師體制的先河，也是我國直轄市舊制的先聲。