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國立臺灣藝術大學 古蹟藝術修護學系 邵慶旺所指導 鄧珮昀的 臺灣傳統佛教禪宗寺院建築特色初探—以臺南開元禪寺、臺南法華禪寺、五股西雲禪寺為例 （2020），提出光寶新莊關鍵因素是什麼，來自於禪宗寺院、佛教寺院、臺南開元禪寺、臺南法華禪寺、五股西雲禪寺。

而第二篇論文國立政治大學 國文教學碩士在職專班 陳成文所指導 呂宇嫻的 謝靈運辭賦中的仕隱游道與生命安頓 （2019），提出因為有 謝靈運、辭賦、仕、隱、游、道、生命安頓的重點而找出了 光寶新莊的解答。

最後網站光寶內湖總部員工外傳確診 - 工商時報則補充：光寶 在雙北的據點，除了內湖總部之外，光寶的網通事業、光電事業在中和不是有辦公據點就是有廠辦，由於中和廠區進行都市更新，今年光寶才承租新莊辦公 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了光寶新莊，大家也想知道這些：

臺灣傳統佛教禪宗寺院建築特色初探—以臺南開元禪寺、臺南法華禪寺、五股西雲禪寺為例

為了解決光寶新莊的問題，作者鄧珮昀 這樣論述：

論及佛教禪宗寺院建築之特色，其禪宗思想理念為最重要主導因素。禪宗重在直指人心，見性成佛。中國佛教各宗派中以禪宗思想來臺傳佈教義為最大宗派，其為臺灣佛教主流之一。佛教中大乘思想，禪宗此宗派之禪宗哲學，可謂是明心見性之學。即心是佛、自性本覺、無念無住、世間為用。臺灣傳統佛教禪宗寺院經歷不同時期發展，建築形式展現特色和差異性。臺灣因為政權轉移頻繁，從明鄭、清朝、日治時期，到後來國民政府，因民族、地區與時代背景之不同，逐漸在臺灣這塊土地上，發展出佛教禪宗寺院建築特色。本研究以臺南開元禪寺、臺南法華禪寺、五股西雲禪寺為例，分別論述於第四章、第五章及第六章，呈現建築的歷史沿革、空間佈局與配置及建築特色。

並論及佛教禪宗思想，供奉釋迦摩尼佛、觀世音菩薩禮佛之佛教信仰。本研究將臺灣禪宗寺院建築特色，歸納於第七章，分別說明其建築特色。包括論述福建省禪宗寺院建築特色、中國伽藍配置的縮影、明清時期大雄寶殿供奉三寶佛、融合臺灣信仰的風俗民情、臺灣禪宗法脈傳承，法鼓山寺、佛光山寺的人間佛教禪宗思想及現代化禪宗寺院建築。本研究於第八章作最後總結，臺灣禪宗寺院主要建築格局，為山門、(彌勒寶殿、天王寶殿)、大雄寶殿、觀音殿、法堂及禪堂，為臺灣禪宗寺院建築特色。

謝靈運辭賦中的仕隱游道與生命安頓

為了解決光寶新莊的問題，作者呂宇嫻 這樣論述：

謝靈運（385-433）出於世族名門之後，又是淝水戰役名將謝玄之孫，原本自許承繼先祖的功勳而有一番作為，步入仕途後，卻因政權更迭與門閥衰頹的局勢而屢屢受挫；謝靈運懷抱遠大志業，以及振興家業的理想，縱然企慕先人功成名就的榮耀，然而一生三仕二隱的經歷，卻呈顯出徘徊於仕隱矛盾的兩難，流露出幽微曲折的「不遇」心理。本論文以謝靈運十四篇辭賦作為文本研究，通過「出處」主題作為觀察主軸，分別從「仕──隱」的抉擇、「隱──游」的推移以及「游──道」的安頓等三大面向，梳理其生命哲學與處世情態的面貌。全文以謝靈運的為政經歷與家族起落作為開端，由早年建功立業的企圖心，對照後來家道衰落，失去依附與難遇知音的苦悶，牽

引出對時序流轉與憂生懼死的感懷；在當時崇尚隱逸的社會風氣下，謝靈運追循先人的高蹈風範，稱病歸隱始寧墅，展開縱情山水、游覽天地，自成一格局的隱居生活，或杖策征山，或游賞謳吟，看似快意的生命情調實則仍寄寓著對求仕的渴望。考察謝靈運出處的生命樣態，也可觀照其處世應對的生命哲學，源自家學，謝靈運既有儒家經世用志的積極，面對困境也有道家出世的生命消融，而信奉佛教與鑽研佛理的虔心，也提供了來世涅槃的苦難超脫。謝靈運辭賦中所呈顯的豐富思想與情志，道出了他實踐仕隱的生命面貌。

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