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柴貓、夢的浮艇與德魯伊

為了解決兑現意思的問題，作者陳信傑 這樣論述：

九〇新生代電玩小說家──陳信傑首部短篇小說選集 在這個電玩國度比真實人生還寫實的世界， 唯有欲望是誠實的出口。 　　…………隨書附………… 　　☆精美「柴貓＋人＋大翅鯨探索的旅程」雙面書衣海報☆ 　　台灣第一本以『電玩遊戲』混合『情慾探索』的小說集 　　作者陳信傑以其電玩成長背景，開闢了六條探索的路徑。 　　跟著他和柴貓，我們一起搭乘著大翅鯨，前進最暗黑的欲望之地。 　　綿密入骨文字＋宅文化引用 　　寫活了現代人的卑微欲求 　　小說家陳信傑是台灣各大文學獎的常勝軍，作品多以搶眼的電玩主題、綿密入骨的生活細節書寫、神來一筆的宅文化運用，寫活了現代人面對情感和欲望不夠誠實的失落和卑微。

吳明益老師讚譽其小說有一股通俗性。彷彿文字可以寫進每個人的生活，點亮了誠實面對自我情欲的臉。 　　活著的日子都是虛假 　　熱烈欲求讓一切真實 　　本書以『電玩元素』打造這個現今已被電玩語言入侵的現代人的內在精神世界，與感情關係的各種沉溺、失落的現代人間生活。作者用細膩的書寫，將生活周圍的一切吞入化為文字的養分又吐出，證明我們曾經那樣活著，也在其中努力過尋找自己誠實的出口。小說寫是作者自身或看見的切片故事，但是我們都在他的故事裡，誠實面對了自己的無聊人生，以及最赤裸、無防備的內心模樣。 　　降生電動間的小說家 　　電玩議題為創作金斧頭 　　陳信傑出生在經營電玩間為主業的家庭，在電動機組、遊戲

樂音、玩樂呼喊聲中長大，充滿電幻風格的日常成為他探索人生和創作的泉源，素有電玩小說家之稱。以〈柴貓、夢的遊艇和德魯伊〉一小說獲得了教育部文藝創作獎，好評不斷，此外，其他小說作品，也獲得了台北市青少年文學獎、後山文學獎、中興湖文學獎、東華奇萊文學獎等。 　　關於本書 　　六條虛實交錯在生活日常以及電玩世界的探索路徑： 　　一隻貓，一名嬰兒，一條道路，一座城，一朵白雲，一種流浪的情境。 　　點擊路徑，進入故事的開端，任由愛和欲望帶著我們一起移動。 　　► ► ►一隻貓 　　〈柴貓、夢的浮艇與德魯伊〉 　　當心靈和現實合一，找到夢中的德魯伊，便可找到愛？ 　　這是一個探索的故事：故事中的我在便

利商店的大夜班工作，下了班在家裡著迷電玩遊戲。一天，物流貨車上下來的一位男生。他自我介紹和他的興趣，完全和我電玩的世界相通。當現實和虛構的世界交錯，我該相信哪一個？ 　　► ► ►一名嬰兒 　　〈峻堯與明尉〉 　　初戀把一切都搞砸，但也讓愛包容了一切，讓人看見愛的能力。 　　這是一個初戀的愛情故事。故事中兩個男孩一名女孩是高中好友，三人形影不離。一天，女孩懷孕了，單純的高中友誼也正式結束。男孩說，如果不能和最要好、最鍾愛的男孩在一起，那麼讓他的女友懷上我們共同的孩子，將來再愛上他的孩子，應該也是一種愛的選擇。 　　► ► ►一條道路 　　〈道路規劃〉 　　內心的道路是一條前往相愛的路程。

　　我來到高雄市為電影公司勘景，我才發現這座島嶼上的道路設計，簡直貧困到讓人們無法彼此相愛。於是我開始了關於高雄市的交通願景。我深刻的感受到，道路規劃一如愛情，如果你一開始就把一個人的內心道路想錯了，你將永遠抵達不了你想去的地方。 　　► ► ►一座城 　　〈子城〉 　　渴望，是一條流在體內的河。 　　丈夫和我今年已經三十二歲了，一直沒有小孩讓我感到焦慮。直到我和大學的男生同學偶遇，一起去了溪邊的豆腐岩。一個月之後，我的月經遲來，確定懷孕了⋯⋯ 　　► ► ►一朵白雲 　　〈雲蹤〉 　　愛與它的遊戲間：在深淵的最深處，我接住了自己。 　　我小的時候，家裡是開電動間的，有記憶以來，我

的生活就被電玩的一切環繞。或許該這麼說，我喜歡的都是由此開端。讓我來告訴你，關於我的生長故事，一個只有電動間裡才會發生的人間遊戲的故事。 　　► ► ►一種流浪 　　〈愛索離群〉 　　人遠走他鄉，都是為了獨自呵護著心中的那份愛。 　　小谷收到區公所寄來的掛號信，他成為了社會安全保護網的關懷對象。就這樣他住進了寧園，那裡的房內音響系統比照電影院設計，小谷在那裡做了一個長長的夢。夢中，他回到了高中，他那短暫二十五年的人生中，最光輝的一段時光。 　　► ► ►BONUS：提供祕密路徑，手機掃瞄後，帶你走進另一個世界。 本書特色 　　★主題獨特：首部以電玩、遊戲作為故事角色們交流情感的探索場

域，作者試圖在如今已虛實融合的世界中，以文字讓讀者重新誠實面對自己和真實的欲望。 　　★揉合魔幻場設和情感詩意，一本集結電玩遊戲主題和同志文學的小說集：在聲光電幻的遊戲架構中誕生的故事，自由的切換了通俗而易感的文學劇情收服了每個人的眼睛。正式將特殊議題的小說，引入大眾文學小說的世界。 　　★精緻、療癒的封面插圖：封面邀請知名插畫manual_for_all繪製精美插圖，以一幅巨大而溫柔的大翅鯨載著一名男孩和柴色的貓前進，以強烈的主視覺做為本書故事的入口，引領讀者進入故事的世界。 名人推薦 　　吳明益／國立東華大學華文文學系教授 　　——專文推薦 　　李桐豪（作家）、王聰威（小說家）、

孫梓評（作家）、吳芬（詩人） 　　黃信堯（導演）、聞天祥（影評人）、王鐘銘（同運工作者） 　　——重磅強推 好評不間斷 　　吳明益（國立東華大學華文文學系教授）—— 　　信傑這一代的部分人，比我那個世代（X世代）更是從遊戲裡痛苦、失望、歡樂與成長；他們在遊戲裡性啟蒙、體悟生存哲理，未來也可能在遊戲裡建立政治觀、人生觀或世界觀。 　　信傑家裡就是開設「電動間」的，但不是每個在電動間長大的孩子最後會在其中體悟到某個族群獨特的生命觀；信傑也很常在報告或公開的Meeting裡談到自己對情慾的掙扎，透過出版社專業編輯的協助，這似乎就是這本《柴貓、夢的浮艇與德魯伊》的「型」——電玩世代的某種生命觀點

，以及情慾掙扎過程裡給自己靈魂的暫時交待。對我這樣漸漸年長，已經看不清未來的資深讀者來說，我認為它確實從自身經驗，指向「自身以外的經驗」，是一部帶著誠意思考的作品。 　　李桐豪（作家）—— 　　編輯要我寫一段推薦短語，我想，沒有什麼比這本小說的文字更能夠自我推薦：不如用〈雲蹤〉的開頭作為推薦： 　　研究所的學長曾經告訴我一個寫作祕訣：「你玩什麼就會寫出什麼。」這句話有如學長用他不可知，但據我主觀認定又大又粗的肉棒敲在我頭上一樣，達到當頭棒喝的效果（畢竟又細又小的棒子敲起來肯定沒什麼感覺）。不過遺憾的是，就算我對學長有那種的那樣的方面的想法，學長對我當、頭、肉、棒、喝這樣的好事卻從未發生過。

　　這段文字其實差不多就是我對整本小說的感受，文字簡潔而生猛，奇思妙想，腦洞大開，玩什麼，就寫出什麼。你真的，真的，是沒在害怕的啊。祝福你，也祝福這本小說，最後，「我必須保護大自然。」「對，大自然很重要。」 　　吳芬（詩人）—— 　　「題材新穎、别致，每一則故事都是短小精悍。我一直理解「愛」是世界上最美好的事情之一，透過陳信傑的字裡行間，我更加確信這一點，且無論現實、遊戲，同性戀或者異性戀。」 　　王聰威（小說家）—— 　　「避免了同志小說過度的悲情，也不在乎意識型態的正確描寫，是可以輕鬆閱讀，讓人十分愉快的作品。〈柴貓、夢的浮艇與德魯伊〉光從題目上來說，就像是讓人想展讀的廣告標題，既

文青又商業，而雖然內核用了父親過世這麼沉重的主題，但整體而言非常浪漫唯美，例如大趐鯨的出場，立刻讓人腦中一片碧海藍天，於是全作像是兑了水而變得更甜的威士忌，降低了酒精濃度，卻更芬芳容易入口。」 　　王鐘銘（同運工作者）—— 　　很喜歡小說中帶到工作的描述，讓人感覺到這是一個認真生活的作者，能隨時隨地張開眼睛打開耳朵，把周圍的一切吞進去然後變成創作的養分，不管是他實際上做過這樣的打工或者是收集資料而來，顯示他掌握細節的能力很強。 　　如果我有能力寫小說，這就是我想寫的作品。

兑現意思進入發燒排行的影片

西周金文書法研究

為了解決兑現意思的問題，作者陳進丁 這樣論述：

中國商周時代青銅禮器、樂器及其他青銅器物上常鑄刻有文字，這些文字通常稱為「青銅器銘文」，宋代以後稱其為「彝器款識」，而文字研究學者則稱之為 「金文」或「鐘鼎文」。「金文」在中國書法藝術中佔有重要地位，它上承甲骨文，下啟篆、隸、楷。在尚未出現「六書」理論之前其字體結構已經發展得相當有系統，而內容更包括了當時的政治、軍事、禮制、經濟、生活等豐富歷史資料。「金文」初見於殷商中期的傳世青銅器，當時所鑄字數一般只有幾個字，以族徽、作器者、受祭者、器名諸項作組合。周初金文承襲殷商，內容多為記載祭祀、賞賜和作器者。到西周中期文字增多，字體變小且行距緊湊。西周後期金文內容更長，數字更多，記事更繁鎖，文字排列

也漸趨整齊畫一；邁入了金文的成熟期。本論文即以金文的成熟期─西周金文書法，為研究重點。本論文共分柒章：第壹章緒論，探索研究動機、目的、研究方法、文獻探討及研究範圍等。第貳章論述青銅器與金文歷史淵源，從青銅時代與青銅器藝術論起，再論殷商金文概說及西周金文概述。第叁章探討西周金文書法字形特色，分殷商、西周早、中、晚四時期比對字形演變規律。第肆章進入本研究的核心，探討西周金文書法風格演變，依西周金文書法風格的發展，區分為三個時期。研究西周各期不同的金文書法風格。第伍章論述西周金文書法審美觀。第陸章為本文的另一重點，論述西周金文書法對後世之影響，主要探討對清代至民國早期金石學、文字學研究及金文書家的影

響。第柒章為本文的結論，將本文研究做一歸納整理，並提出問題及對金文書法的省思與期盼，並做最後總結。

老子易解

為了解決兑現意思的問題，作者李忠胤 這樣論述：

天下同歸而殊途，一致而百慮。「道」生天地與萬物，更是中華文化之宗源。 　　◎清楚解釋何謂《老子》書中「道」之象徵意涵，同時也引領讀者一窺「道」為何是中華文化發展的宗源。 　　◎對於經文的解釋，說理清晰，邏輯嚴謹，論述不沾虛浮妄誕，讀來令人心思安靜，很容易的幫助讀者探索老子高妙精義。 　　◎本書以簡易語句解義《老子》經文，也引《易經》卦爻辭象輔助說明各章句，讀者可透過《易經》來理解本書，亦可讀此書後再讀《易經》，乃至廣及「四書」等其它經典。 　　老子《道德經》講道用之義乃「無為」，所謂「無為」非指無任何作為，而是仍有實際利益於眾之德澤。然而，因聖人之德無私，有功不居，此「我」既已不存，一切施

用作為，豈不猶如「無為」？ 　　《老子》文章雖平易近人，但讀其文時則須懂得「正言若反」這句話的真正意涵，才不會誤解書中許多章句所要闡述的意思。例如，「常使民無知無欲」、「非以明民，將以愚之」等語，認為應使人民保持思想單純，掩其聰明，不生智巧心，社會才能維持和諧安定。事實上，老子的思想內涵是對人民要「教思無窮」，是鼓勵人民自由的創造與積極發展。在老子書的八十一章當中，還有諸多像這種原是「正道之言」，卻看似相反意思的章句，本書都將會一一清楚解義。 作者簡介 李忠胤 　　台灣台南人，資訊工程研究所畢業，著有《易經解經》等書。 推薦序　　　 自 序　　　 第一章 道可道非

常道 第二章 天下皆知美之為美 第三章 不尚賢 第四章 道沖而用之 第五章 天地不仁 第六章 谷神不死 第七章 天長地久 第八章 上善若水 第九章 持而盈之不如其已 第十章 載營魄抱一 第十一章 三十輻共一轂 第十二章 五色令人目盲 第十三章 寵辱若驚 第十四章 視之不見 第十五章 古之善為道者 第十六章 致虛極 第十七章 太上不知有之 第十八章 大道廢 第十九章 絕聖棄智 第二十章 絕學無憂 第二十一章 孔德之容 第二十二章 曲則全 第二十三章 希言自然 第二十四章 企者不立 第二十五章 有物混成 第二十六章 重為輕根 第二十七章 善行無轍跡 第二十八章 知其雄守其雌 第二十九章 將欲取天下

而為之 第三十章 以道佐人主者 第三十一章 夫佳兵者不祥之器 第三十二章 道常無名 第三十三章 知人者智 第三十四章 大道氾兮 第三十五章 執大象 第三十六章 將欲歙之 第三十七章 道常無為 第三十八章 上德不德 第三十九章 昔之得一者 第四十章 反者道之動 第四十一章 上士聞道 第四十二章 道生一 第四十三章 天下之至柔 第四十四章 名與身孰親 第四十五章 大成若缺 第四十六章 天下有道 第四十七章 不出戶知天下 第四十八章 為學日益 第四十九章 聖人無常心 第五十章 出生入死 第五十一章 道生之 第五十二章 天下有始 第五十三章 使我介然有知 第五十四章 善建者不拔 第五十五章 含德之厚

第五十六章 知者不言 第五十七章 以正治國 第五十八章 其政悶悶 第五十九章 治人事天 第六十章 治大國若烹小鮮 第六十一章 大國者下流 第六十二章 道者萬物之奧 第六十三章 為無為 第六十四章 其安易持 第六十五章 古之善為道者 第六十六章 江海所以能為百谷王者 第六十七章 天下皆謂我道大 第六十八章 善為士者不武 第六十九章 用兵有言 第七十章 吾言甚易知 第七十一章 知不知上 第七十二章 民不畏威 第七十三章 勇於敢則殺 第七十四章 民不畏死 第七十五章 民之饑 第七十六章 人之生也柔弱 第七十七章 天之道其猶張弓與 第七十八章 天下莫柔弱於水 第七十九章 和大怨必有餘怨 第八十章 小國

寡民 第八十一章 信言不美 推薦序 天下之動貞夫一 　　忠胤去年秋出版《易經解經》一書，邀我作序：「修辭立誠，貞固幹事。」時隔一年，又完成這本《老子易解》，篇幅十二萬字，工作忙碌之餘，還能如此勤于著述，令人心喜。台灣習易學生中，他算是頗為資深的一位，快廿年了吧！我們成立學會，春秋兩季辦研習營，設定論述主題，他幾乎每次都有整理的心得呈現，且皆言之有物。行文風格簡練篤實，文如其人。他是一家知名華商資訊大廠的工程師，理工背景的訓練使其論述不沾虛浮妄誕，讀來心思安靜，值得向讀者推薦。 　　對華文經典有興趣熏習的人，都會感知《老子》書中與易理的共鳴共振，雖然五千言全未提到《易經》，字字句句卻彷

彿浸泡在卦爻交織總匯的易理汪洋中，時時觸動靈思，體悟印證而有所得。易為群經之首，百家之源，儒道宗師孔子老子深受影響，蘊養核心創意，結合自身體驗開宗立派，本即華夏文明傳承光大的實情。 　　史傳孔子曾向老子請益，受啟發甚大，對老子的修為境界有猶龍之讚嘆，今本易傳中還有明顯證驗。老子書中常稱一，理解甚麼是一，成為悟道的關鍵。四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，冲氣以為和。」既稱道生一，道就不即是一，否則語法語意都不通。二十二章：「聖人抱一為天下式。」十章：「載營魄抱一，能無離乎？」 　　十四章：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一

。」三十九章：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之。」抱一混一得一， 　　天清地寧；偏離失落了一，就是當今之世的天災人禍不斷啊！ 　　《繫辭下傳》首章：「吉凶者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。」這與老子得一之道，豈非完全相通？老子分析完利害後，叮囑「其致之。」明道之人一定得致一，好好體悟發揮一之道。 　　《繫辭下傳》第五章記子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。」這是解釋咸卦九四爻，人的感思無盡，學派眾多，體悟真理大道為一，實可並行不悖，殊途同歸。該章往下又解損卦六三爻

：「天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生…言致一也。」致一則生生不息，天地萬物皆然。《繫辭下傳》第九章論憂患亂世，稱：「恆，德之固也…恆以一德。」孔子在《論語》中兩次自謂其道一以貫之，作春秋則標舉大一統，這些一都不可等閒而視之，與老子得一之一關係密切。 　　《老子》本文中用字涉及不少卦名。二章：「前後相隨。」四章：「解其紛。」二十七章：「善結無繩約而不可解。」十五章：「豫兮若冬涉川……渙兮若冰之將釋。」十六章：「萬物並作，吾以觀復。」二十九章：「故物或行或隨……聖人去甚，去奢，去泰。」三十章：「師之所處，荊棘生焉。」四十二章：「物或損之而益，或益之而損。」四十三章：「無為之益，天下希及之。

」四十八章：「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。」五十二章：「塞其兑，閉其門，終身不勤；開其兑，濟其事，終身不救。」五十六章：「塞其兑，閉其門，挫其銳，解其紛。」五十四章：「修之於邦，其德乃豐。」七十七章：「有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足則奉有餘。」師、泰、豫、隨、復、解、損、益、豐、兑、渙各卦都上了榜，若習易者熟悉這些卦義，很容易就理解老子的主張。另外，雖然沒提坤、謙二卦的卦名，全部《老子》可都貫串濔漫著順勢用柔、謙讓不爭的思想。 　　易與老子的關係太密切了！忠胤此書多已揭露，讀者善用心的應能體會。他解老時還引用到四書、孫子兵法等其他經典，這也

非常自然。誠如他自序標題；「一致百慮，同歸殊途。」 　　中華文化的傳承本即如此，不識者全在門外，終身不睹宗廟之美、百官之富。 劉君祖 於夏曆甲午年八月   作者序 一致百慮，同歸殊途 　　老子云：「吾言甚易知，甚易行。」老子所言之易知與易行為何？道法自然也，其理甚易知；捨我私，寡其嗜欲，此事則易行！ 　　本書是繼去年《易經解經》出版，個人的第二本著作，雖然從開始撰寫到完成，期間似未超過一年，但實際上我是從寫第一本書的後期，就已同步著手準備這本《老子易解》了。至於為何當初會有如此計畫，實是因為《老子道德經》與《易經》本就義理貫串，互為發明，可以合而觀之，且二經皆是在講述道法

自然之義。 　　何謂「道法自然」？歷來凡讀老子道德經者，多視此句為本經之主要中心思想，也認為大道之用的要義即是在此。雖然這樣的認知是可從的，只不過大多數人卻把這句話意思理解為：因天地之道乃法「自然」，所以人也要懂得順隨自然之理，而採取一種所謂「無為」的態度，來面對人世間的紛紛擾擾。但這就是「道法自然」的真實義嗎？ 　　其實，老子書中所提到的「道」，有兩種不同的含意：一是指那個能始生天地，可以為萬物之母的先天之道；另一則是聖人之治道。而「道法自然」的道，指的就是後者這一個能治國、平天下之治道。至於，「自然」者，才是做為「道」之象徵。也就是說，所謂「道法自然」，意指聖人之治道乃法天德作為，

即為政在上者知效法天道自然之理，而以誠正無我私之德當治道，人民將會順服其治。 　　瞭解了「道法自然」原來是指聖人之治道乃法「道之自然」，那麼老子又是如何解釋這一個先天之道呢？老子一書又稱《道德經》，所謂「道德」者，道之德也，即道所具備的諸善德象徵之意。老子解釋：「道」乃「不自生」，是自無始以來就既存，也是一切生生創造的本源，能為天地根，以及變化晝夜與寒暑四時，更能化育天下萬物。 　　然而，「道」卻是惟恍惟惚，無形無相，不可道，不可名，猶如空無般不存在。老子同時也稱道為「玄德」，而玄德者，即《易經》所云的元德也。老子在其八十一章、五千言中，不厭其詳地反覆說明何謂道、何謂玄德？大體而言，若

能把握住如上述之道乃生生善長、不可道名等諸要旨，也就猶如執持了探索老子高妙精義之關鍵鎖鑰。 　　讀老子道德經還有一須特別注意處：若懂得「正言若反」這句話的意思，就不會再誤解書中許多章句所要表達的真正涵義。所謂「正言若反」，是指我所說的話都是正道之言，但卻看似相反之意。至於為何字面上的意思，會誤解成與實際道理相反？這是因為未能辨其本末之故。 　　例如，第十八章云：「絕聖棄智，民利百倍。」表面意思像是要絕棄聖智之美名，人民才會得利百倍。事實上，此句是指上位者能啟迪民智，教導人民彼此義利互助，這才是真正的「民利百倍」，同時也是治民之立其本。而當民智開啟，人民已講信互助，這時又何需聖與智者的治

理，故可棄絕之矣！ 　　第六十五章云：「古之善為道者，非以明民，將以愚之。」表面像是指為政者不要人民多巧智聰明，人民應保持著愚而蒙昧，才不會難以治理。事實上，這句話真正要表達的反而是指上位者應去其私心巧智，而以誠正之樸做為人民榜樣，人民則是可以自由的發展，並不會受到上位者的限制或擺布。 　　老子書中還有其他多處類似這種表達方式，倘若懂得何謂「正言若反」，以及能「辨其本末」之義，就可瞭解為何老子所說之言，確實是很簡單易知。 　　本書命名《老子易解》，除了寓意將以簡易語句解釋經文之義外，同時也因書中多引《易經》卦爻辭象輔助說明各章句。當然，雖說是藉《易經》象義解釋《老子道德經》，但因二

經本就義理相通，讀者也可以旁通其則，而取《老子》之義詮釋《易經》，乃至廣及《四書》等其他經典，亦無不可。 　　老子與孔子皆古之聖人也，聖人之論道說理絕非高遠虛玄，雖然「道」乃玄深奧妙，但其理知之不難，行道而非不容易，吾輩若知法聖人「為而不爭」之德，無我私以利益眾，能夠恆以實踐之，將可體會道即在此。   李忠胤 序於台北大直，二○一四年八月 第二章 天下皆知美之為美天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。【解　義】

天下皆知美之為美，斯惡已「惡」，醜之意，亦可理解為因不喜歡醜，所生起的厭惡感。「已」，結束之意。而這個「已」字雖是指結束，但其中實同時隱喻有一個開始，這是因為倘若沒有開始，當然也就不會有所謂的結束。人對於美醜的感覺，會隨著個人主觀喜好的不同而有所差異，同時喜愛美而厭惡醜，則是一般人習性之共通。雖然人們會有愛美和惡醜的分別心，並因執著於美而追求美之一面，殊不知美與醜乃相隨而至，二者是因為主觀認知上的相互比較而生出的，並非單獨而可存在。也就是說，在追求美的當下，醜也已同時在背後悄悄跟隨而至，無法被獨自摒棄。因此，所謂「天下皆知美之為美，斯惡已」，是指當心裡有喜愛美的感覺生起，其實有一個嫌惡醜的比較

心，亦已同時隱藏於背後，無法分離。皆知善之為善，斯不善已「善」，指取得利益或好處之意。得利或有害、善或不善，是相對的概念，彼此相因相成，同樣也是建立在主觀的認知上。例如，此時主觀上認為是有害而不善的，彼時卻可能轉念為焉知非福。因此，「皆知善之為善，斯不善已」，是指人因為有一己我私之立場，以致有了善或不善的取捨，而就在心中選擇主觀認為有利的同時，想避開害而無利的念頭，也已相隨而至。此外，人因為有主觀之我私，故有美或惡、善或不善的分別心，而惟有天道與聖人能夠中正無我私，視萬物並無遠近親疏之分別，所以也就不會有美此而惡彼，善或不善之分。故有無相生「有」與「無」這兩個概念，乃彼此相因相成，並非獨立而能

存，這是因為有「無」之存在，才相對會有「有」狀態的生成。難易相成若就個人主觀能力的認知，事情會有難易之分別，但這種事情是難或易的差別，可能只是解決步驟的多寡不同而已。因此，難易是因為相較而分出，既然是因彼此的比較，就表示二者是相依而互成。