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流麻溝十五號：綠島女生分隊及其他(第二版)

為了解決全家筆記本的問題，作者曹欽榮,鄭南榕基金會 這樣論述：

　　《流麻溝十五號》斥資新台幣8千萬拍攝電影，預計2023年上映！ 　　一九五○年代的台灣，一個有「思想犯」的年代。 　　六名年輕女性白白失去了青春、自由，甚至生命……… 　　「流麻溝十五號」是綠島思想犯共同的戶籍所在地。 　　一九五○年代初，綠島新生訓導處曾經關過一批女思想犯，她們稱為「綠島女生分隊」。 　　無法想像的監獄生活，出獄之日遙遙無期，對家人親友的掛念、對未來的茫然，衝擊著她們失去自由的心靈。出獄後，面對社會的歧視與生活的困苦，拼命求得一席之地。 　　六十年後，我們終於聽到阿嬤們親口講出這些故事，透過僅存的書信、照片、記憶，帶我們回到那個荒謬的年代，一段如此獨特的女性生

命史。 　　張常美 (省立台中商職一年級)──無辜的九十九人 　　老蔣說：「寧可錯殺一百個，也不要放掉一個」，我就是其中的九十九個。 　　黃秋爽 (台北靜修女中三年級)──我家七人被抓 　　我被判刑時，沒有拿到判決書，我爸爸也沒有判決書，因為家沒了，沒地址可以寄。 　　張金杏 (彰化大肚國小老師)──岩石縫長出的小草     　　我這個政治犯絕對要做給你看，我絕對要比那些沒有被關的人更厲害、做得更好，就是要走出來給你看。 　　陳勤 (台北福星國小老師)──天空在屋頂的那一端 　　原本期待燦爛歲月的未來，不料婚後不久即遭無妄之災，身繫囹圄五年六個月又十六天。 　　藍張阿冬、藍芸若 (女

兒一歲襁褓中)──帶著一歲女兒入獄 　　他們來抓時，女兒才一歲多，我正抱著她餵奶，看他們一堆人進來，我的腳就軟了，手還抱著女兒吃奶。 　　施水環 (台北郵電局職員)──辭別尊顏，無日不思 　　當每晚夢見慈祥的媽媽跪在神前為了您兒女祈禱，我眼淚暗暗地濕透了枕頭，只有您的來信，無時在我的身，入睡前一定拿起重念一遍。 本書特色 　　1.本書與《青島東路三號》同為鄭南榕基金會策劃，黃子欽裝禎設計。還有《我的青春、我的Formosa》、《美援時代：鳥事並不如煙》等書，同以台灣近代生活主題，掀起年輕讀者群重探台灣過去風貌的好奇與興趣，而有2019年《返校》電影票房破億佳績。本書初版上市十年後的202

2年，一部新電影開拍，從另一個角度來訴說“Herstory”。 　　2.累積十多年、上百人次的採訪收集，並透過各種管道取得珍貴老照片、官方檔案、歷史影像、背景考證，篩選出最為完整的個人紀錄。是白色恐怖時期非官方版的女性口述歷史中最完整忠實的版本。 　　3.書中記錄五位阿嬤的口述人生，有苦有樂、悲喜交集，跌宕起伏更甚小說情節，並佐以珍貴老照片及書信文件影像，帶領讀者回到那個荒謬又現實的年代。最後一位主角施水環，是書中唯一一位被槍決的人，透過68封留存下來寫給家人的書信筆記，及一些生前照片，認識她那純潔的心靈與堅定的信念，讀來更令人動容。 　　4.本書較少著墨於國族認同的政治議題，更多試圖探

索女性柔軟的人格特質，從生活中積極奮鬥前進的精神。如同眾多猶太人及戰爭受難者的口述歷史，往往是受難後的自我療傷，而女性療癒歷史創傷的特殊意義，在本書中更得到彰顯。

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婦心與婦信：助產士『黃陳梅麗』生命史研究

為了解決全家筆記本的問題，作者徐美琪 這樣論述：

台灣早期婦女生產方式主要以產婆接生為主，然而經過一連串的社會文化及醫療制度變遷，使得產婆所扮演角色漸漸被忽視，連帶也使得後來發展的助產教育也受到嚴重影響。根據健保署（2014）統計報告，全台灣平均剖腹生產比率維持在36.2%，生產過度醫療化使得政府單位又重新重視助產士的重要性。本研究以新竹市助產士『黃陳梅麗』為主要研究對象，藉由她整個生命史，瞭解她一生對助產工作的用心及背後執著力量。企盼透過此研究，根據助產士所保存的脈絡與痕跡，歸納出助產士所帶給社會的動力與價值。本研究採取質性研究的方式，從文獻分析、深度訪談、參與觀察中來記錄助產士『黃陳梅麗』生命史。本研究的第二章「生命史」，主要研究其瞭解

家族信主史、早年生活、產婆受訓、執業到退休一生的過程；第三章「婦心」，透過梅麗女士之《助產簿》28冊、《工作紀錄簿》1冊與其隨身小筆記本29冊共計58本簿冊資料，分別從產婦住所、年齡、分娩數、胎數、分娩過程、嬰兒性別、死產數面向等，表達梅麗女士對產婦充滿主動關懷的用心及專業；第四章「婦信」，揭開了基督教家庭的扉頁，瞭解梅麗女士助產背後的支持力量。第五章研究發現有以下五點：一、完成黃陳梅麗女士整個生命歷程，見證了臺灣產婆史；二、整理完竣五十八冊助產簿冊資料共接生13170人；三、優秀助產士可以提供安全的自然生產環境，迎接新生命的誕生；四、家族130餘年信主史值得深究，全家族都是基督教徒；五、專業

的用心、家人扶持及教會帶領，是堅持助產背後力量。關鍵字：產婆、助產士、生命史、歷史、助產簿。

讓發聲發生：改變世界從讓底層邊緣人發聲開始——第四世界平民大學五十年紀實

為了解決全家筆記本的問題，作者費鴻芳 這樣論述：

　　◎如果你質疑：發便當、發毛毯就是在幫助窮人嗎？那你在這本書裡會得到啟發。 　　◎貧窮是結構性的問題，然而政府的救濟措施為什麼都在頭痛醫頭、腳痛醫腳？ 　　◎你體驗了飢餓，為什麼對窮人來說遠遠不夠？   　　從巴黎開始的「第四世界運動」投身於幫窮人發出自己的聲音，在一九七二年成立了平民大學，多年來已經遍布歐洲、北美、中南美洲，還有亞洲的菲律賓，影響許多國家的立法。   　　類似的平民大學的理念在法國起源很早，但是相繼失敗。原因是那些努力都是出自知識菁英由上而下，因此虛假空洞，流於做白工。   　　然而，一九七○年代開始，由第四世界發動的平民大學從一開始

就不是讓窮人在一起抱怨生活、抱團取暖。創辦人若瑟神父便說過，「如果沒有外界的人來參與，那就關掉平民大學。。」   　　在第四世界大學裡，永遠是讓最貧窮的最優先發言，而不是讓練習發聲熟練的人霸住麥克風。   　　在平民大學，出席者開始討論自己切身的處境，包括因為貧窮，孩子被政府帶走：因為貧窮，住在環境惡劣的貧民窟裡。貧窮者一開始不知道怎麼跟沒有貧窮經驗的人分享，透過四種身分的參與者——學會說出自己的處境，彼此分享資源，去動手解決面臨的生活難題。    　　平民大學的平民是包括所有人，大學指的是學習的地方，因此而設計了四種投入身分不同的角色，包括赤貧者、活水成員（赤貧者過來

人回過頭來積極參與平民大學）、持久志願者（投入赤貧者的日常生活並建立信任關係）和盟友（無赤貧經驗的社會人士帶著自己的專業向窮人學習）。在這種情況下，讓社會上「擁有鬧區房產的人民」和「流落街頭的人民」齊聚一堂，相互學習，從而變得更有人性。   　　如果，沒人相信窮人擁有知識和能力，沒有人與他們一起、淬鍊出他們獨特的訊息和語言，社會往往在他們身上只看到匱乏和需求，窮人的聲音怎麼可能被聽見？ 本書特色 　　本書是第四世界幫助赤貧者發聲的具體操作：把窮人從被視為問題的個人，翻轉成為值得被聆聽的群體。幫助窮人不能只解決個人問題，更要讓邊緣群體對社會發聲，從集體互助中，獲得力量。 名人推薦

  　　台大台灣文學所孫大川教授 　　政大社會工作研究所王增勇教授 　　作家林立青 　　靜宜大學社工與兒童福利系教授陶蕃瀛 　　五味屋創辦人顧瑜君教授 　　「人生百味」共同創辦人巫彥德 　　芒草心慈善協會秘書長李盈姿

古坑地區文學發展之研究

為了解決全家筆記本的問題，作者陳翠茜 這樣論述：

　　雲林縣已有縣志初稿，但一直沒有縣志的完成；古坑鄉沒有鄉志，因為發生九二一地震而更難書寫。對一個地區來說，如果缺少資料紀錄，那麼這一個地方就難以承先啟後，繼往開來。　　　身為雲林人，能為雲林這塊土地做一些事，留下文化資產，讓後來者能更加認識自己所生活的這塊土地，對故鄉的鄉土、人文、歷史，知所來處，知所適從，珍惜並傳承我們所共有的資產，捨我其誰？　　　本論文採取田野工作研究法、傳記、文本、歷史文獻資料分析法來進行研究。　　　文學的分類在地方志書慣用的分法可分為傳統文學、現代文學、民間文學。不過在本論文中，取江寶釵教授撰寫嘉義縣志文學志的分類法，將本論文主要內容分為古典文學、庶民文學及現代文學

三個面向，以文體區分而不以時代區分；另外因為古坑鄉為一農業鄉，文人資料及作品數量極為有限，就算找到作家本人及後代，在古典文學部份往往資料散佚、焚毀，保存情況非常差，這與古坑的先天條件不良及後人在當代時空背景之下，不重視資料之保存有關；此外，命運多舛的臺灣在短時間內的不斷易主執政，也造成資料保存的限制。因此在介紹作家時，採用作家出生先後進行排序，並區分為古坑人及與古坑相關者。　　　古典文學即詩、詞、曲、賦等，蒐集到的古典文學以漢詩為敘述主題；庶民文學涵蓋謠諺、廟聯、傳說等；現代文學則以現代詩、散文、兒童文學、報導文學為主。本論文先進行廣泛的資料收集，並且較著重文學文獻的調查與發現。　　　本論文的

內容有古坑的自然與人文介紹，分為自然地理環境、歷史沿革、文教概況與民間信仰；古坑地區古典文學發展，分為時代背景與文學環境及作家生平與作品介紹，另有與古坑相關的古典詩作品整理，並分析書寫主題與特色；現代文學發展，介紹時代背景與文學環境、作家生平及作品介紹、作者的書寫主題與特色；庶民文學發展則整理了傳說故事、地方俗諺、歌謠及鄉土材料，並對古坑鄉廟宇進行楹聯踏查及其聯對的撰寫內容分析、包括有關古坑的碑文。　　　本論文的寫作精神在發揚在地特色，為台灣的區域文學發展盡些許微薄的貢獻：發現並整理了雲林縣古坑地區之文學作家及相關材料，將此區域之資料進行整理、爬梳，可為古坑鄉志之文學史料建立初步架構以供後人利

用。