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華語教學專用英語

為了解決別的 造詞的問題，作者柳玉芬,LucasAllen 這樣論述：

　　本書是專為第一線華語教師所設計的職場英語用書。作者柳玉芬老師從華語教師經驗的角度，外籍作者Allen老師則從華語學習者的角度，針對華語教學的各個情境、議題、教學方法等進行編撰。內容著重與學生的互動、協調及教學步驟的呈現。 　　全書根據華語教師整期上課情形，將內容分兩大部分七個單元。第一部分課堂經營英語，從如何開啟第一堂課、到課室經營以及考試指導語，乃至第二部分如何利用英語呈現華語本體教學，包括教授漢字、詞彙、 語法和語音等必備英語，期使讀者在閱讀後，能對如何使用英語進行華語教學操作更加得心應手。  

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漢藏語同源問題

為了解決別的 造詞的問題，作者李長興 這樣論述：

歷史比較語言學是研究語言之間是否具有發生學關係及其演變過程的一種歷史語言學，旨在建立語言間的親屬關係及系屬劃分，並重建原始母語，探索出語言自母語分化後的演變規律與方向。其所利用的研究方法是歷史比較法，是透過比較語言或方言間的差異，透過語音對應規律確定同源詞，重建原始語言音系，並找出從原始語言演變至後世親屬語言的演化規律。第一章敘述漢藏同源歷史比較所需的材料跟方法以及介紹漢藏比較近50年來的研究成果跟所遇到的困境。第二章則首先介紹漢藏語言系屬劃分的不同觀點以及介紹多家學者對於原始漢藏語性質的看法，其次嘗試以漢語書面文獻材料所考證的音類成果以及周秦兩漢時期的借詞對音規律去觀察、構擬上古漢語音系，

探討上古漢語音系的聲母系統及韻母系統面貌，進而上溯至原始漢語音系。透過歷史比較法建構原始藏緬語音系。第三章則從原始漢藏語的歷史比較背景入手，本文主要運用借詞在貸入諸親屬語言內部無法形成整齊的語音對應規律原則來判別漢藏語間的同源詞跟借詞區別，透過實際舉例操作進行漢藏語同源詞跟借詞的鑑別，凡符合這條鑑別原則的皆為借詞。在從多個面向探討漢藏語言的語言現象後，提出6條關於鑑別漢藏語同源詞跟借詞的原則。第四章則透過漢藏比較尋覓漢藏同源詞，1074個比較詞項的歷史比較尋覓到22個漢藏同源詞。第五章則從藏緬語言的形態進行歷史比較，得出藏緬語言可溯源至原始藏緬語時期的僅使動態、肢體與動物名詞前綴、反義詞前綴三

個形態，再與上古漢語的形態進行比較。本文針對漢藏語同源的相關議題進行討論，希望能夠解決長期圍繞漢藏語言是否同源的爭議，內容包括漢語古音的重建、古代漢語是否具有形態、同源詞表的選擇、語言分化時的共同創新、漢藏間是否具有嚴整的語音對應規律、類型是否轉換、多音節與單音節等問題重新探索，從具體的語言探索語言的發展，從歷史的比較重建語言的音系。本文在進行漢藏比較前，先利用漢語書面文獻材料(以諧聲及詩韻為主，佐以通假、又音、詩韻、聯綿詞等綜合運用)重建漢語的原始形式，排除後起詞項，繼以藏緬語言書面文獻及活語言材料進行跨級比較，重建藏緬語言的原始形式，最後進行比較詞項的漢藏比較。

理想的下午(二十周年紀念新版)：關於旅行也關於晃蕩

為了解決別的 造詞的問題，作者舒國治 這樣論述：

　　「生活」本是毫不規劃，用心品味，以感受接觸溫度，以「自己的時間」行走。汲汲營營、庸庸碌碌後的佳美時刻，未必常常都是「百分之一百的理想」，鬧中取靜，亂中取簡。就像在吵雜的街坊巷弄中，得一間寧靜的咖啡廳窩著。「理想的下午」，即是這特別的六小時，自是有限。有賴下午人們，享受外間的下午時光。   　　華語散文極品 《理想的下午》二十周年全新版 　　寫簡單中的自由，說自在中的態度 　　31篇散文，是遊蕩，是生活，也是美學   　　二十周年紀念版特別收錄── 　　●作者新版自序 　　●〈一千字的永康街指南〉、〈旅館與台灣人的起居〉、〈旅夜書懷〉、〈如何經營民宿〉、〈台灣

最遠的咖啡館〉、〈咖啡館的掌櫃〉六篇名篇 　　●推薦序──梁文道〈但少閒人〉   得獎紀錄   　　《聯合報．讀書人》2001年最佳書獎文學類 　　《聯合報．讀書人》每周新書金榜 　　《中國時報．開卷》2001年十大好書中文創作類 　　《中央日報．出版與閱讀》2001年十大好書中文創作類   舒國治跨世代愛讀者齊聲推薦   　　歌手、詩人許含光說： 　　「不理想的日子裡，擁有此書，則無刻不在路上，無刻不在晃蕩。」   　　《陽光普照》主演，演員巫建和說： 　　「生活本是晃蕩，悠悠然然，且戰且走。」   　　作家梁文道說： 　　「

舒國治的散文不是一般意義的美文，儘管它的確與審美有關。這種審美是某種感官能力的開啟，常如靈光一閃，以清簡的文字短暫地照亮俗常世界之一隅。」   　　資深編輯人傅月庵說： 　　「舒國治有種老派的從容，人從容，文字也從容，讀他，約略即如宋人所云『雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川』字裡行間散步走一走，落英繽紛，即見『理想的下午』。」   　　旅遊作家工頭堅說： 　　「我並不將舒哥的文字視為『旅行書寫』，而是理想的旅行方式與生活氣味，化成文字形態存在。」   　　資深編輯人黃威融說： 　　「因為《理想的下午》太動人，讓我想編一本理想的生活雜誌。」   　　《小日子》社

長劉冠吟說： 　　「沒有讀過的人，這次不要錯過經典雋永的老派浪漫。」   　　作家陳德政說： 　　「舒國治寫生活中的無聊，他過的卻是最有趣的日子。」   　　作家洪愛珠說： 　　「二十歲形狀未定時，讀見此書，吃驚有個前輩人活成這樣，後做什麼，如賴床、漫無根由的旅行，似全部可以。不怎麼為世情所侷，為他人所動，因此度過自在的青年時代。」   　　彥醫師的下班筆記說： 　　「行晃人間，浮世繽紛盡收老師眼底而不沾染。」 　　 　　作家瞿欣怡說： 　　「混沌亂世，去不了遠方，就讀書吧。讀舒國治《理想的下午》，跟他一同去紐約、巴黎，或者京都，用文字沾染點異鄉氣息

。掩卷時，就算還在原來的屋子裡，哪兒都沒去，也已經渡過一個最理想的下午。」

從卡社布農語的隱喻看其文化內涵

為了解決別的 造詞的問題，作者全茂永 這樣論述：

摘要本文從認知語言學的角度，採用概念隱喻理論探討卡社布農語的隱喻和轉喻使用現象，希望藉由隱喻分析探討文化內涵。我們先從話語隱喻出發，探討Lakaff and John (1980) 提出來的從具體到抽象的概念隱喻映射，包含實體隱喻、空間隱喻、以及擬人化隱喻，發現布農語也以食物為來源域映射到話語，當某人說了，讓聽者感覺有不屑或看不起的意思，布農族的聽者會說matamal bazbaz。詞面上是「說的淡而無味」，它真正的語義是指說話者很不屑或看不起某人說話的態度，它的來源域是食物。除了以味道來指涉話語的品質之外，也以mincuhai ka qalinga「話是孵不出雞的蛋」來指說出來的話未實現；

空間隱喻呈現布農族認為話語具有行進方向與路徑；擬人化部分則可見到布農語將狩獵的行為映射到言談行為，當某人講的話讓聽者感到很傷心，布農族的聽者會說manaq a qalinga詞面上是指「話會射擊」，它真正的語義是指某人講話會傷別人的心，它的來源域是和狩獵文化有關。接續著本文在第四章從身體隱喻探討隱喻的身體經驗特質，發現身體部名稱從頭到腳，都可以成為隱喻來源域的泉源，除了見證隱喻以相似性為基礎的映射特質，也呈現轉喻的指涉功能，例如頭可以指前面、聰明、領導者、也可指男性生殖器官的龜頭。第五、六章透過動物、植物、農耕隱喻的分析，討論其背後蘊含的布農族對周遭環境的觀察與釋解（construal），談到

動物的隱喻，大都以明喻把動物的行為映射到人特質，例如布農語觀察到昆蟲、鳥類、野生動物、家畜等的習性投射到人的負面特質，也呈現了布農語動物命名用部分代全體的轉喻手法；植物以明喻的方式映射到人長得高壯、瘦、肥及心理心理情緒及身心健康等，也拿果實指涉身體器官；比較特別的是，布農語把農耕映射到生殖器官以及性事這個範疇，這些隱喻的動因似乎是為了規避禁忌，因此第七章再深入探討隱喻與禁忌的關係，發現布農族人認為動物有靈性，聽懂人語，因此狩獵期間指稱獵物、獵具會用到隱喻，另外，針對性與死亡這兩個禁忌話題，發現到布農語對於生理功能、生殖器官、男女關係、死亡，比較敏感的語言忌諱直接講，會以隱喻委婉語的説法。關鍵詞

：認知語言學，概念隱喻，文化，禁忌，布農