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佛教中國化思維九講

為了解決剛正不阿的問題，作者釋剛曉 這樣論述：

只有部分事實，不等於是事實 釐清印度佛教與中國佛教之異同， 對實修者而言，是至關重要的大事。 　　本書作者是從中國佛教史談論佛教中國化思維，釐清印度佛教與中國佛教之異同，對實修者而言，是至關重要的大事。列舉如下以供讀者思維： 　　1.    佛是人不是神，佛教最初傳入中國，曾以神靈觀待，這與大乘自性化身佛有何不同？ 　　2.    印度佛教與中國佛教對「孝」的觀念有何異同？身體髮膚受之父母，出家是否違反中國孝道？ 　　3.    中國佛教以老莊思想解讀般若思想是否正確？老莊思想是否等同佛教思想？ 　　4.    中國佛教獨有的禮儀、儀軌、制度，與印度佛教實修有何關係？ 　　5.    中

國禍延子孫的因果觀，與印度佛教因果觀有何差異？ 　　6.    中國格義佛教與反格義佛教的適應與不適應？ 　　7.    中國魏晉玄學與佛教般若學有何異同？ 　　8.    中國禪宗「祖師禪」為何有高於印度「如來禪」之說？ 　　本書是作者跟學院學生上課的講話內容，談「佛教中國化思維」不外乎是為了更進一步理解佛教中國化的過程，對研究佛教與修行之實踐，有很大的裨益。因此，並不是為了研究佛教中國化，反而分化了佛教與中國文化。應該朝正向思維，以實事求是，精益求精的精神，釐清其中的主客關係，令正法久住。 　　儒家最開始覺得引進佛教沒有什麼，而且漢明帝在歷史上，也是一個好皇帝。但《牟子理惑論》裡頭說佛

是大道，惹怒了儒家。在我們中國這裡，儒家才是大道啊！你們佛教要來爭道統啊！儒家就槓上佛家，以儒家質疑佛教。從此中國就開始排斥佛教。當時皇帝請佛教過來，是很尊重的。就因為道統之爭，佛教招到一連串的打壓與質疑。中國第一本佛書《牟子理惑論》書中提三十七個問題，在當時的社會，可說是拋出三十七個震撼彈，這是佛教初傳中國時，必經的磨合過程。這包含儒家提出和尚不懂禮貌的禮教之辯，孝道觀之差異，布施和勤儉的衝突。當道家槓上佛家，就以道家的觀點質疑佛教，以道家解釋佛教。其中有神魂滅不滅，以及事人、事鬼神之辯？有沒有鬼魂？還有道家辟穀不食的長生術，以辟穀長生挑戰佛教的食榖涅槃！……等等。 　　有關般若進入中國文

化精英階層的問題，當《道行般若經》、《放光般若經》、《小品般若經》、《大品般若經》等等，傳進來的時候，從竺法雅開始提出來格義問題……。也就是說儒家是怎麼解釋般若，道家又是怎麼說的。有人說道家的解釋比較貼近，其實不是道家說的對。佛家的「空」用道家的「無」來解釋，人們搞不清楚般若經典裡頭的空到底是啥！那個「無」跟「空」，到底該怎麼個區別呢？尤其是法師講到般若與空的時候，不知道該怎麼宣說，實際上「空」根本就不是「無」。因此以老莊語詞解釋佛教，應必要加以釐清。 　　關於佛性的問題，竺道生第一個提出，人人都能成佛，壞人也可以成佛，這個觀點當時是無法被接受，結果竺道生被趕出了僧團。等到《大般涅槃經》傳入

中國被翻譯出來後，大家才相信他的觀點。 　　為何壞人(一闡提)也能成佛？《大般涅槃經》的核心即是「人人本具佛性」，也就是佛性潛藏在自己的心中。學佛不相信自己有佛性，這是人們不能成佛的重要原因。在本經的觀念中，可說只有不行善的人，沒有不具善心的人，這正是儒家常說的「人皆有惻隱之心」，行事殘暴惡劣的人，仍舊有慈悲的本質。眾生成佛的根本依據在於人人都有一個本性無瑕的淨心，即是清淨心性。 　　佛教的普世價值與精神，無非是從入世的修行開創理想的人生。而這只有從佛性入手才是根本，大般涅槃經正是佛性論的根本經典。透過本經，可以從一切有情身上看見他們與自己的佛性，讓您在成佛的路上，照見自心、頓悟佛性、成就

生命的圓滿與大自在。

剛正不阿進入發燒排行的影片

金庸射鵰三部曲之殘缺敘事及其世界觀

為了解決剛正不阿的問題，作者吳子呈 這樣論述：

　　本文以「金庸射鵰三部曲中殘缺敘事及其世界觀」作為論題，藉此將作品與思想做一致性的討論。殘缺敘事為針對金庸小說主角與敘事結構上特有之共性提出的概念，具體而論，殘缺於人物層次上意指一種狀態，在結構上則屬於一種階段。透過殘缺敘事命題的提出，對射鵰三部曲的文本結構做出更具深度和一致性的分析，而所分析出的架構，將作為探討世界觀的基礎。　　世界觀的概念源於高德曼 (Lucien Goldmann)的發生論結構主義，藉由將文本劃分為兩種不同的對立結構，藉以探討敘述主體於文本中所肯定的意識形態，這樣將文本與敘述主體之思想連接在一起的分析方式，能更有脈絡的探析作者與文本間的關聯，而非將文本與作者分別而論，

導致作者與作品間因果關聯較不明顯。　　希望透過殘缺敘事與世界觀的提出，找尋金庸作品中不變且一致的敘事主導原則，並從敘事學的基礎上，探尋金庸的美學思想以及意識形態，作為日後金庸研究的基礎，使「金學」更加完整且豐富。

大人的世界沒有容易二字：首刷限量贈【誰都不容易】手寫金句貼紙組

為了解決剛正不阿的問題，作者老楊的貓頭鷹 這樣論述：

▋首刷限量贈【誰都不容易】手寫金句貼紙組 每組6張，每張5X3 cm 手寫精選六句毒辣金句╳六款圖案透明貼紙 想貼哪裡就貼哪裡，隨時當頭棒喝打醒你！ （貼紙黏貼紙張為米色離型紙） 　　《不要在該奮鬥時選擇安逸》醒腦系列暢銷突破2,000,000冊！ 　　老楊的貓頭鷹 最新誠意力作，破萬讀者100%熱烈好評！ 　　25個毒到人間清醒，字字對症下藥的故事，送給不想長大的大人和剛剛過期的小朋友。 　　世界虐我千百遍，我待生活如初戀。 　　拒絕向雞毛蒜皮的日常投降， 　　在不容易的大人世界裡，找到專屬於你的稱心如意。 　　小時候，你渴望長大奔赴自由， 　　長大後，你只能拿自由去換柴

米油鹽。 　　你至今沒活多少年，卻像活夠了的吸血鬼， 　　每天無精打采，還討厭曬太陽。 　　你的正常發揮是把生活弄得一團糟， 　　你的解決方法是咬緊牙關挺住， 　　你的生日願望是今年能睡個好覺。 　　你的崩潰只能靜悄悄，每天深夜療傷，清晨趕路。 　　歡迎來到大人的世界，這裡現實、殘酷、麻煩不斷， 　　沒有誰活得很容易，只是有人在默默努力，有人在哭天搶地。 　　你阻止不了世界修理你，那就在逆境中活得盡興。 　　接受麻煩不斷是生活的常態，試著與不如己意的現狀和解。 　　做自己得意的事情，過自己得意的生活，愛自己得意的人類。 　　及時行樂，適時止損，按時長大， 　　逮住機會對曲折的生活揮出一記

漂亮的右勾拳， 　　把日子搥打成你喜歡的形狀，讓長大和快樂這對敵人和解。 　　祝你在不容易的大人世界裡， 　　既不缺錢，也不缺德；愛得有腦，活得有趣。 　　▋毒到人間清醒，字字對症下藥 　　專治各種「怕」：怕窮、怕輸、怕失去、怕來不及、怕愛錯、怕孤獨、怕一事無成。 　　專治各種「不甘心」：不甘心一輩子就這樣了，不甘心成為街上一抓一大把的庸人，不甘心活成自己討厭的樣子。 　　專治各種「難」：生活難、學業難、職場難、社交難、人情世故難、勾心鬥角難。 　　生活的麻煩沒有盡頭，成長也因此永無止境。所以樂觀來說：如果你感到頭疼，可能是在長腦子。 　　天真跟年齡無關。有的人活到九十八歲還天真爛漫，有

的人剛進幼兒園就老謀深算。 　　沒有誰活得很容易，只是有人在默默努力，有人在哭天搶地。 　　有什麼過不去的坎呢？況且你的腿還那麼長！ 　　不要因為一時的不如意就對人生失去了耐心，你又不會只有這一時的不如意。 　　你現在的生活，一半是對你過去的報答，一半是報應。 　　逃避可恥，並且沒用。 　　這個年紀大吃大喝還想要瘦，難道心誠則零卡路里嗎？ 　　容易崩潰的不是大人，而是窮大人。 　　別人再怎麼「不是個東西」，也不該成為你「不是個東西」的理由。 　　世界上就是有人不喜歡香菜、韭菜、紅蘿蔔……所以，有人不喜歡你很正常。 　　不要相信「出淤泥而不染」，請離淤泥遠遠的。 　　很多時候，你看別人像個傻子，

可能僅僅是因為別人是面鏡子。 　　你討厭的人其實沒那麼不堪，你喜歡的人也沒那麼迷人。 　　不要怪別人不喜歡你，誰叫你偏要喜歡那個不喜歡你的人？ 　　一個已經不喜歡你的人，你一直喜歡是不禮貌的。  

李玉傳奇中的人物形象研究

為了解決剛正不阿的問題，作者王馨薇 這樣論述：

本論文旨在對李玉傳奇傳奇中的人物形象作探討，透過對李玉傳奇中的人物分析與歸納後，對於傳奇當中的人物形象能有進一步的了解。筆者分成四章來探傳奇中的人物形象，首先對人物作歸納，分為君子、小人、婦女、市井人物四種形象。李玉在塑造君子形象時，特別賦予君子具有重情守義的特性，因此李玉傳奇作品中的君子形象，展現出濟弱扶貧、高風亮節等正面特質；小人形象主要有忘恩負義、貪圖美色、求名求利三種主要形象，所呈現出的處世風格為能言善道、阿諛奉承、東誑西騙等；婦女形象的類型分為閨女、妻妾，其性格特質則為堅守貞操、相夫教子等，還有義婦與悍妒類型的婦人；市井人物則有無賴、娼妓、僧侶道士等。經由對作者生平、故事情節與人物

形象刻畫作探討，發現受到作者意識浸染下，改異真實人物的性格，使劇中人物表現出符合作者理想的人格特質，迎合作者思想反映社會現實及凸顯教化的特點。