南山金頭家要保書的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列股價、配息、目標價等股票新聞資訊

府城六合境柱仔行全臺開基永華宮發展運作之探討

為了解決南山金頭家要保書的問題，作者李幸儒 這樣論述：

臺灣民間宗教信仰活動，始於漢人經營臺灣時期，鄭成功驅逐荷蘭人之後，福建廣東移民所帶來的民間信仰，以渡海來臺的「媽祖」及「王爺」最為普遍；但另有從不同祖居地帶來的「祖籍神」神像或香火，例如福建泉州南安供奉廣澤尊王、泉州惠安供奉靈安尊王（青山王）、泉州同安供奉保生大帝及泉州安溪供奉清水祖師等。 廣澤尊王的信仰起源於福建泉州南安詩山鳳山寺。全臺開基永華宮奉祀廣澤尊王，相傳於永曆16年 （1662） 鄭成功諮議參軍陳永華由福建南安鳳山寺隨軍恭迎來臺，奉祀於臺南山仔尾並沿用祖廟稱之「鳳山寺」。乾隆15年 （1750） 信眾為感謝神威顯赫護佑軍民，倡議捐資建立新廟，同時感念陳永華參軍恭迎尊王來臺

及對地區之貢獻故命廟名為「永華宮」。 本研究以文獻蒐集方法將相關書籍著作、論文、期刊等文獻資料，做探討與分析，並蒐集永華宮廟誌沿革、碑記、古物、牌匾、文宣活動手冊等相關資料作為輔助；另透過田野調查及訪談，從其口述歷史以彌補資料之不足，並參與式觀察，透過本身實際參與廟宇運作，來瞭解永華宮歷史與信仰。 論文主要探討永華宮沿革歷史以及運作發展為方向，如何從一個傳統型的廟宇走向新型態的廟宇發展，創造全臺開基廣澤尊王信仰中心，並結合地區凝聚力，營造地區活動中心；另瞭解永華宮沿革、歷史變遷、組織運作、境內交陪境與境外廟宇聯誼之間關係，以及廟宇傳承與發展等問題作為研究。從論文中發現，永華宮自民國

93年（2004）舉辦三朝慶成祈安清醮大典、100年（2011）大陸進香謁祖、105年（2016）開基老祖環臺祈福會香及110年（2021）開基老祖護臺360週年「啟建金籙祈天萬神朝真啟元五朝福醮大典」等重要活動，歷經數十年，永華宮不僅延續廣澤尊王香火並奠定了信仰中心，同時維持著府城交陪境禮儀文化，並向全臺縣市各廟宇展開交陪聯誼新時代，保持著舊有傳統，開拓新廟宇交陪，讓老廟經營方式走出新策略。廟宇與社區聯結回饋地方，另向社會勇於表達出廟宇聲音，永華宮發展出以往守舊新時代，締造出新廟宇運作指標。

清代桃園龍潭區域發展研究──以奏摺、古文書契為例

為了解決南山金頭家要保書的問題，作者何岫玫 這樣論述：

本文以奏摺、古文書契為研究史料，探討桃園龍潭在清代的開發過程。以土牛溝劃定前、紫線劃界後至龍潭聖蹟亭的創建為主要時間軸線，逐步討論分析清代桃園龍潭地區的發展情形。首先，以土牛溝劃定之前的土地發展為主要研究討論對象，分析清乾隆早期位於漢人開發邊界的龍潭地區發展情形，以及該區在民番界址設置上的轉變；其次，透過奏摺等官方文書的整理歸納，討論自乾隆二十五年(1760)土牛紅藍線劃定、增添立石界址後，僅准許熟番在界外以東地區活動、多數土地被官方劃為界外埔地的龍潭地區，但在以霄裡社為主要社域範圍內，仍有不少漢佃進行開墾與協助隘防，藉此分析自土牛線劃定後早期龍潭四個地區的開發，以及乾隆四十八年(1783)

林雲事件及其後續的影響，進一步剖析官方對於龍潭區域的界外土地之應變處置與作為，以及紫線的勘定劃界；最後，以古文書契為主要研究史料，探討乾隆五十三年(1788)福康安奏議再定界址至乾隆56年(1791)養贍埔地正式施行後的龍潭各區域的土地發展情形，討論乾隆晚期至光緒年間龍潭地區的平埔族與漢人之間族群互動和墾佃關係、重要信仰以及龍潭地區文風社會的建立。