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南瑤宮 土地公的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦郭喜斌寫的 跟著廟口說書人看廟趣：聽!郭喜斌戲說彩繪╳剪黏╳交趾╳木雕╳石雕經典裝飾故事 和謝瑞隆的 濁水溪流域彰化縣東南區客家文化傳衍之研究：以田尾鄉、田中鎮為主要的考察空間都 可以從中找到所需的評價。
另外網站南瑤宮 - 微微笑廣播網也說明：彰化南門外有一間南瑤宮,當地人叫外媽祖,南瑤宮是笨港天後宮的分靈廟寺, ... 於是將香火袋暫時奉祀在土地公廟,乾隆初年才建廟,取名叫南瑤宮,取這個名和瓦窯的窯同音, ...
這兩本書分別來自晨星 和萬卷樓所出版 。
佛光大學 未來與樂活產業學系 陳旺城所指導 游玉如的 臺灣虎爺信仰研究-以新港奉天宮金虎爺為例 （2019），提出南瑤宮 土地公關鍵因素是什麼，來自於新港奉天宮、虎爺、金虎爺。
而第二篇論文國立臺北藝術大學 傳統音樂學系碩士班 簡秀珍所指導 何蕙君的 臺中何厝新樂軒北管社團之研究 （2019），提出因為有 子弟、北管、庄頭意識、何厝新樂軒、宗族制曲館的重點而找出了 南瑤宮 土地公的解答。
最後網站彰化南瑤宮母子虎爺全台獨有 - 人間福報則補充：彰化縣文史工作者李奕興說，台灣媽祖廟的右護龍一定有土地公作旁祀，虎爺是土地公的座騎，土地公神桌下都會供奉一隻虎爺，後來民間也在媽祖座前的八仙桌下 ...
跟著廟口說書人看廟趣：聽!郭喜斌戲說彩繪╳剪黏╳交趾╳木雕╳石雕經典裝飾故事
為了解決南瑤宮 土地公 的問題，作者郭喜斌 這樣論述：
◎經典故事之所以經典 民間故事淵遠流長，世世代代口耳相傳，並在寺廟的裝飾藝術中擴散開來，同時也是對神明的敬仰與彰顯。而經典故事在不同的時代與世代，有其不同的精神需求，因此有了不同的價值觀。而今，跟著廟口說書人郭老師的眼與口，聽看曲折離奇的故事，欣賞工藝精彩表現，重新審視符合時代的精神面向，抒發心得，堪稱現代版的「事說新語」。 ◎裝飾工藝圖解大鑑賞 傳統的寺廟裝飾藝術中，如交趾陶、剪黏、木雕、石雕和彩繪等工藝，皆有經典故事角色扮演，也展現藝匠深厚純熟的技巧。近年由於工廠規模生產的影響，以至於充斥著無個性，也說不出故事的裝飾物件，這樣的現象與亂象令人堪慮。本書以圖解方式，解
說各式傳統工藝捏塑之角色以及戲齣故事，可充分做為寺廟裝飾藝術發展的參考。 ◎走讀全台寺廟微旅行 民間經典故事流傳久遠，一部分由傳統廟宇裝飾工藝發揚光大，但時代轉變快速，觀念與價值需有新世代的解讀與新意，藉由郭老師走讀台灣各地寺廟，群覽裝飾工藝，並重新擷取民間經典故事當中的部分情節，串聯成一寺廟一情節、一寺廟一景點的路線圖，跟著廟口說書人看廟趣，跟著經典故事走，提供讀者全台寺廟裝飾工藝的微旅行指南。 本書特色 1.台灣廟宇說書第一人郭老師，長期研究廟宇建築與工藝裝飾所乘載的歷史故事內涵，從神仙故事到傳奇演義，以生動淺白的文字，讓民眾領略與欣賞台灣廟宇故事之美，也是課外活
動走讀最佳參考讀本。此次以一鄉鎮縣市的方式走讀全台灣廟宇，理出每一縣市行政區內寺廟裝飾藝術的經典故事，每走一區即可串聯一齣以上的故事，適合短期走讀、賞析的神話、傳說與演義之社區微旅行。 2.廟宇生活圈是在地最為活絡、也最有生氣的文化與經濟命脈，透過廟宇故事說書人之口，將民間故事靈活靈現的呈現在世人眼前，讓參與廟宇活動的讀者更能體會廟宇文化的深度與廣度，也是深化認識社區民俗文化的最佳指導手冊。 3.廟會文化活動是展現在台灣生活最基層及最庶民的生猛活力，過去更是親子教育與形塑信仰的傳統場所，理解寺廟裝飾藝術所傳達的故事精隨更是不可少的文化價值。郭老師廟口說包含彩繪、剪黏、交趾、木雕
、石雕等民間工藝最常見、最容易入門的超經典故事，是認識廟宇裝飾工藝故事的最佳鑑賞導讀。
臺灣虎爺信仰研究-以新港奉天宮金虎爺為例
為了解決南瑤宮 土地公 的問題，作者游玉如 這樣論述：
臺灣的社廟數量眾多，所供俸的神祇類型也十分多元，除了對天地人鬼神的崇拜外，還包含了各種的動物神信仰，例如:虎爺、大聖爺、牛將軍、狗神、馬爺、兔將軍…等，臺灣雖然不產虎，但老虎的威猛形象隨著先民渡臺而帶進臺灣，成為民間信仰中的重要神祇。虎爺信仰到了臺灣之後，隨著社會的變遷與發展，也陸續出現在地化的虎爺神威顯赫的傳說。 俗話說: 「笨港媽祖，蔴園寮老虎，打貓大士，梅仔坑帝爺祖」，由於「蔴園寮」為今日臺灣嘉義縣新港鄉的舊稱，然而會特別透過諺語特地凸顯，就看得出來新港奉天宮的虎爺極其特殊與重要性。傳說中虎爺的大本營就位在新港奉天宮，且金虎爺在虎爺信仰的特殊性為其神蹟靈驗分靈眾多，甚至將
虎爺成立「財團法人新港奉天宮金虎爺會」，至今已於各地成立了二十個分會，分靈數逐年攀升，也因此本文則選擇嘉義新港奉天宮金虎爺為主要研究核心。 本研究將分為五章去探討金虎爺的沿革與發展，第一章敘述筆者對於研究新港奉天宮金虎爺的研究動機與目的，並針對新港金虎爺信仰的相關文獻進行探討，接著介紹研究方法；第二章首先介紹虎爺信仰的由來與傳說，從不同面向去探討虎爺；第三章討論新港奉天宮金虎爺的緣起及特色，並探討金虎爺的管理及祭祀相關組織；第四章針對金虎爺在地的祭典及地方上的活動來作探討，並與在地生活相作結合；最後第五章則為最後總結。 筆者透過本論文的撰寫，希冀能藉由以上的探討來說明新港奉天宮金虎
爺會發展與演變，也了解新港奉天宮金虎爺如何結合在地文化與休閒活動，並立根傳統文化。
濁水溪流域彰化縣東南區客家文化傳衍之研究：以田尾鄉、田中鎮為主要的考察空間
為了解決南瑤宮 土地公 的問題，作者謝瑞隆 這樣論述：
濁水溪流域彰化縣東南區聚合了各種時空背景的客裔居住，清代閩粵客家移民以及二十世紀上半臺灣北部桃、竹、苗遷徙過來的客家二次移民皆先後入墾定居本區，他們在這塊土地傳衍著各種極具特色的客家文化。本書考察彰化縣田尾鄉、田中鎮以及鄰近鄉鎮客裔聚落的分佈，並進一步地分析彰化縣東南區客裔聚落民居與土地信仰空間以及民俗信仰的地域特色。
臺中何厝新樂軒北管社團之研究
為了解決南瑤宮 土地公 的問題，作者何蕙君 這樣論述：
位於臺中西屯區的北管軒社——何厝新樂軒，創立已超過八十年，成為何厝地區的獨特聲音地景，並與當地的武館、布袋戲團相依相存，在何厝庄中，北管不只是音樂，更是聚集何氏成員向心力的載體。 本文首先以「庄頭意識」的觀點記述信仰、地方團體與何厝新樂軒三者，通過何厝地方廟宇的興建次序的梳理，可見家廟、村廟的成立先後與連結地方的功能，進而帶動地方戲曲、武館團體的發展。 次段則以前者論述作為奠基，深入聚焦於何厝新樂軒內部研究，本文收集織品與木雕上的文字紀錄，採訪耆老口述歷史，曲館內的照片與文書等多方資料，整理出何厝新樂軒的參與者與歷史。末段紀錄何厝新樂軒的活動參與，並根據演出形式分為排場、出陣、登臺、
文化場四大類，從中展現北管的儀式性、娛樂性與教育性。 綜合以上歷史梳理與現象討論，可見新樂軒能夠維持至今，與何姓宗族密切相關，何氏祭祀公業無償提供場地、何姓參與成員比例過半，新樂軒也義務參與家廟祭祀活動，彰顯出該社團作為宗族制曲館之特色。