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這兩本書分別來自智勝 和健行所出版 。
南華大學 宗教學研究所 黃國清所指導 邱美華（釋聞融）的 蕅益智旭之淨土念佛思想 （2019），提出台南 三信 理事關鍵因素是什麼，來自於仁、蕅益智旭、信願行、持名念佛、四土、《阿彌陀經要解》。
而第二篇論文國立政治大學 法律學系 孫迺翊所指導 陳姵妤的 適足居住權於我國司法裁判之建構與落實 （2016），提出因為有 適足居住權、迫遷、經濟社會文化權利國際公約、兩公約、兩公約施行法、內國法化、可司法性、合公約解釋、自動履行、直接適用、基本權第三人效力的重點而找出了 台南 三信 理事的解答。
成人成才成功的成果導向教育
為了解決台南 三信 理事 的問題，作者李坤崇 這樣論述：
本書乃以成人成才成功的成果導向教育，簡稱「三成導向教育」，具有特色如下： 一為「中國思想」，融入孟子教育思想、荀子教育思想、王守仁的知行合一說，以及陶行知的行知合一論等中國傳統思想，創設以「成人成才成功」為前提的成果導向教育。 二為「西方思維」，統整Dewey的實用主義、Maslow的需求層次論，以及Spady的成果導向教育等西方思維，彰顯「三信三向」、「五項成功」思維，教育應秉持相信學生提升學生自信與信心，激發學生自主向上、向前、向善的信念，更應讓奮進者人人均成功、時時可成功、處處可成功、樣樣可成功及成功再成功(成功為成功之母)。 三為「三成金字塔」，融合東西方思想
精華後，提出「三成導向教育金字塔」，以一個願景、兩個信念、三管齊下、四項策略、五項成功及六個原則等基本理念，闡述如何促使學生成人成才成功。 四為「課程整合」，整合正式課程、活動課程及潛在課程，三管齊下推動三成導向教育，並以南華大學、南臺科技大學、黑龍江職業學院為例。 五為「教學創新」，提出「從分析、目標、設計、發展、實施到評鑑」的AGDDIE的教學模式。以「活、架、组、合、思、做、放、导、法」教學九訣突破以往侷限於教學方法的論述。以「目標五轉」導引教師將認知、技能、情意目標經由工具、溝通、解放、行動及回饋等五意義予以轉化到教學、評量。 六為「評量系統」，掌握五項成功的原則，兼
顧直接、間接評量來建立「三成導向教育的學習成效評量系統」。結合全面品質管理之PDCA循環概念，融入大陸教育部於2015年發布《高等職業院校內部質量保證體系診斷與改進指導方案》，建立「三成導向課程發展及內部品保體系」，以持續提升辦學品質。
蕅益智旭之淨土念佛思想
為了解決台南 三信 理事 的問題，作者邱美華（釋聞融） 這樣論述：
蕅益智旭(1599–1655)是以「佛義」釋「儒」，因「儒學」是入世以「仁」為中心，仁為人所本有，為人之真性情、真生命，其中含有內在道德性，而「佛學」是出世觀求真理且講求菩薩道至菩提，真理必在入世中顯現，因而此儒釋學修行是於義理上有共通點，所以蕅益智旭是搭起儒佛會通的橋樑者。 蕅益智旭因有了儒釋學的基礎，加上欲求修行上的「性相」真理勝解，廣閱佛學各家典籍。在佛學修習過程中深受天台宗的影響，以致後來的著作中參有天台的教理，如蕅益智旭在四十九歲時撰述《阿彌陀經要解》，他對於淨土三經中最重視《阿彌陀經》，因此《阿彌陀經要解》是他在淨土教理上的重要著作。此蕅益智旭於《阿彌陀經要解》是以天台學說
來詮釋淨土教理。先使用天台宗的「五重玄義」來說明此經，透過此「有秩序、有調理」的佛法架構使學佛修行者更能了解《阿彌陀經》義理的內容。其架構以能說、所說人作為對象來釋名，以「實相」為正體，「信、願、持名」三資糧為修行的宗要，以明心的「往生不退」為力用，以無問自說及大乘菩薩藏攝為教相。 修淨土法門的行者，所注重的是如何修行往生西方淨土，就是要具備三資糧信願行。三者皆息息相關。「信」，有六種信，是指信自、信他、信因、信果、信事、信理；「願」的意涵有二：厭離娑婆，欣求極樂；發願兼具信、願二資糧；所謂「行」，即是持名念佛，或專持名號，它是簡易的捷徑；能達到「至頓至圓」，且能普被三根，利鈍全教，收機最廣
，下手最易的修行法門，包括二方面：三慧、念佛三昧。三慧，即是聞慧、思慧、修慧。念佛三昧，是指廣義的念佛。廣義的念佛，有三：惟念自佛、惟念他佛、惟自他具念等三種。念佛三眜是「無上寶王」，名寶王三昧，是為普攝一切的三昧中王，蕅益智旭承襲智顗的四土說，將淨土分為四種：凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光淨土。其中極樂世界，是指凡聖同居土，橫超方便有餘土、實報無障礙土、加上常寂光土等淨土，是與諸上善人的同居淨境。
房屋也需要健康檢查套書(這樣的房子不安全!實例解密+你的房子結構安全嗎?)
為了解決台南 三信 理事 的問題，作者曾慶正,張惠如 這樣論述：
不管買屋、賣屋或是租屋，先為房屋做鑑定，等於替未來想入住的房子買一張全身健康檢查的保險。 二月六日凌晨發生在台南六•四級的強震，成為台灣史上因單一建築物倒塌而造成傷亡最慘重的災難事件。從九二一大地震至今將近二十年的時間，在這片土地的人們，對地震從來就不陌生，但是這次災害除了暴露出建築界有哪些問題？哪些法規需要改革？還有，當地震來時，到底什麼樣的房屋結構才安全？ 本書闡述了選擇房屋必備的知識，使消費者能掌握充分的資訊，做出明智的選擇！ 本書特色 ★ 彙整九二一地震與老舊房屋的鑑定經驗，幫助讀者認識房屋結構安全的重要性。 ★ 有效粗略判斷
房屋安全與品質，以面對相關的課題。 名人推薦 國立台灣大學土木系教授王明德、新東陽營造股份有限公司總經理曾令雄、國立台灣大學土木系教授黃世建、營建法專門律師蔡志揚專業推薦 台北一○一大樓之設計結構技師，現任永峻工程顧問公司總工程師甘錫瀅、國立台灣大學土木系教授曾惠斌、國立台灣大學土木系教授黃世建、昇陽建設企業股份有限公司總經理簡伯殷安全推薦
適足居住權於我國司法裁判之建構與落實
為了解決台南 三信 理事 的問題，作者陳姵妤 這樣論述：
我國已於2009年透過制定施行法的方式將兩公約內國法化，正式引進適足居住權，然而多年來嚴重違反本權利要求的迫遷案件依然不斷上演，衝擊人民基本權利與臺灣在國際社會上的人權信用甚鉅。由於司法部門係確認適足居住權定位並確保其實踐的關鍵角色，本文乃以居住議題相關的司法裁判為核心，探討在我國究應如何透過司法途徑建構及落實適足居住權。經爬梳聯合國針對此議題作成的權威文件，本文整理出適足居住權的形成、發展、監督落實機制、內涵、以及締約國應負擔的國家義務等內容，勾勒出對我國而言尚屬陌生的適足居住權形貌。在我國採取接納說的一元論架構下，兩公約於經批准後即容納為我國法律體系的一部，其規範效力並非取決於《兩公約施
行法》；屬強行國際法性質的人權條款具有憲法位階的高度，其餘則為法律位階，並得在系爭人權規定提升為基本人權層級後，與包含一般性意見在內的國際人權文件共同作為具體明確的違憲審查指標。而為了盡可能消弭經社文公約上的適足居住權規定與我國憲法基本權間的落差，本文檢驗了若干基本權條款，認為居住自由、遷徙自由、生存權、財產權、文化權及環境權可共同承接適足居住權的內涵，使適足居住權得以提升至憲法位階，作為一項獨立的基本權，並指出過往與居住議題相關的大法官解釋審查依據應有疏漏。確立憲法層次的適足居住權後，本文全面檢視我國涉及適足居住權的裁判並深入分析其中六則個案，嘗試歸納我國司法部門看待及操作適足居住權的模式，
再指出引進適足居住權的意義——適足居住權不因屬經社文權利即不具備可司法性，司法者毋寧應於審理裁判時妥適運用合憲、合公約的法律解釋方法，甚至在系爭個案為消極抵禦侵害、不涉有賴立法與行政兩大政治部門定奪的資源分配事宜時，賦予公約條文直接適用的可能性。若衝突明確，無法透過解釋方式排除國內法律與公約牴觸的疑義，大法官在釋憲時亦應充分衡量適足居住權的各該憲法規範依據。本文最後並提醒，政治部門同樣必須承擔實踐適足居住權的國家義務，不論是與居住相關的法令及行政措施的檢討改進、抑或政策及法令的制定，均有待其積極作為，始能在實害發生前即充分滿足適足居住權的保障，避免事後救濟的緩不濟急。