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東吳大學 中國文學系 許清雲、李豐楙所指導 楊天厚的 金門宗祠祭禮研究──以陳、蔡、許三姓家族為例 （2010），提出台大歷史所 推 甄關鍵因素是什麼，來自於金門、祭禮、宗祠、閩南文化、陳蔡許。
而第二篇論文中國文化大學 史學研究所 羅獨修先生所指導 黃種祥的 先秦車戰問題研究 （2003），提出因為有 先秦車戰、車戰的重點而找出了 台大歷史所 推 甄的解答。
台大歷史所 推 甄進入發燒排行的影片
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金門宗祠祭禮研究──以陳、蔡、許三姓家族為例
為了解決台大歷史所 推 甄 的問題，作者楊天厚 這樣論述：
金門素有「海濱鄒魯」雅稱，但以其孤懸東南海隅的框限性，以及長期軍事箝制的封閉性，並以擁有豐厚閩南文化而廣受學界青睞。其中尤以量多質精的祠堂，形塑閩南建築群裡最閃耀的星輝；祠堂中一年兩度的春秋祀祖儀典，洋溢濃郁閩南古風之餘，更成為傳統祭禮儀節的奇葩。紹述金門宗族的祭典，由於各姓氏間執禮者習慣的不同，常於「標準化」範疇內略現部分的差異，但共同遵循的傳統「三獻禮」儀式，暨琳琅滿目的「滿漢全席」供品呈現方式，卻是金門島民恪遵宋儒朱熹（1130-1200）《家禮》，以及清代的《家禮會通》和民國時期《家禮大成》一脈禮規所萃聚而成的禮樂文化。抉擇陳、蔡、許三姓家族作為研究取樣的對象，係因陳、蔡、許三姓氏在
明、清兩代科舉業各有不凡成就，其祀祖禮儀且各有不同特色，彼此間深具互補性使然。南宋大儒朱熹出任同安縣主簿，簿同期間曾數度過化金門，金門教化得以大行，禮教得以昌盛，金門之祭禮實踐能於「禮失而求諸野」的今日，彰顯其不凡的特質與意義，朱熹的倡導教育與《家禮》的普及全面化，對金門文風的興盛都有著一定程度的貢獻。《禮記‧祭統》云：「禮有五經，莫重於祭。」吉禮為五禮之首，祭祖儀典且是吉禮的核心價值。金門早期相關文獻不多，許多深具閩南遺風的儀式，莫不藉由代代相傳的禮生，以口耳相傳，或是簡陋的手抄本以輔助記憶。本文撰寫即在透過系統化的整理，重新審視《家禮》在金門大眾所傳達和實踐的面向，並將這些深具閩南古風的禮
文作完整的留存與呈現。
先秦車戰問題研究
為了解決台大歷史所 推 甄 的問題，作者黃種祥 這樣論述：
近代學者論及車戰一辭，往往將其拘泥於以戰車為主力兵種作戰的春秋時期，這種定義方式是有問題的。畢竟在我國的戰史當中，使用戰車作戰的朝代甚多，其中以車戰一辭來命名該種作戰方式的情形也不少，因此上述將車戰拘泥於春秋時代的說法不但與事實有落差，而且對研究中古時期以後車戰的學者也會造成困擾。此外，若將春秋時期的車戰方式視為一種典型，那麼，整個先秦時期使用戰車作戰的型態，就應該被當作一個完整的系統來研究才是。可惜到目前為止還沒有這樣的專著問世。 作者在本文當中，試圖以春秋戰國為中心，建構一個承先啟後的先秦車戰系統，更希望能就其對後世車戰的影響作一些介紹，但因實力不足，故而一切從簡。在
本文第一章當中，首先列舉關於先秦車戰問題的幾個主要爭議；而為了讓這些問題單純化，不但在本章中為車戰一辭重新定義，也對先秦戰車名稱的問題進行釐清。第二章探討殷商、西周時期各方面的車戰問題。當代的研究材料幾乎都倚賴地下史料，如甲骨、青銅器以及其他出土文物等。在作者本身沒有能力和機會去解讀、研究這些史料的情形下，只能在包含先秦車戰發軔時間與起源，還有當代的車戰編制、形態等問題方面，退而求其次地探究前輩學者的研究成果。春秋戰國時代已有不少文字史料可供參考，加上近代以來的考古發現，吸引了為數眾多的研究學者投入此一領域。但或因對史料的解讀不同，或因所本的觀念有異，這個時代的車戰研究問題特別多，爭議也大。第
三章春秋戰國的部份是本文的主要內容所在，作者試圖從形態、編制、車士與車戰式微原因等四方面釐清當代車戰的各種問題。第四章則探討先秦車戰的後續發展及影響。本章的用意首先是強調車戰在中國歷代都佔有一定的地位，因而反對研究學者們將「車戰」當作先秦時期的專有名詞之舉。其次是突顯先秦車戰在軍事史上承先啟後的重要地位。最後簡單介紹各朝代使用戰車的方式與其受先秦車戰的影響。 本文雖帶有作者某種程度的理想，但由於本身才疏學淺，謬誤之處必多，尚祈各位先進博雅不吝指教。