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氣的樂章 (二十周年紀念全新修訂版)

為了解決台大 研習的問題，作者王唯工 這樣論述：

　　【二十周年紀念全新修訂版 收錄珍貴手稿照片】 　　氣血共振理論先行者  脈診奠定醫理未來  　　美國約翰霍普金斯大學生物學物理博士 王唯工教授 35年科學脈診心血精華 　　改寫近代西方血循環理論  重新定位中醫氣與經絡共振的科學脈絡   　　中醫聖經《黃帝內經》以降，最重大的科學突破； 　　結合物理與生理，理解氣與經絡共振的科學本質，破解中醫把脈的偉大之謎！ 　 　　氣就是身體的共振，是血液循環的原動力，是解決現代病的根源。 　 　　西方醫學長久以來以流量理論思考人體的血液循環，在治療上遇到極大的困境。物理學上有一個術語──「共振」，共振理論很有可能才是血液循環最合理的解釋。但是這項醫

學史上的重要突破並非新發現，中醫三千年前就是依此原則治病，中醫的說法是──「氣」。   　　透過本書，將可以了解以共振理論為基礎的脈診觀點： 　　◆氣就是身體的共振，是血液循環的原動力，是解決現代病的根源。 　　◆經絡、穴道與器官如何形成共振網路。 　　◆以共振觀點看循環系統結構與功能。 　　◆中醫如何治療循環的病。 　　◆脈診如何定位病灶。 　　◆中藥和脈診如何相輔相成。 　　◆由脈診觀點看日常保健。   　　本書作者王唯工教授以共振理論檢驗人體血液循環的現象以及疾病的成因，看過數萬名病人，發現結果與中國古書上的記載不謀而合。人體的生理運作就像一篇樂章，可以諧波分析，「氣」就是其中的旋律。現

代科學證明了中國古人的智慧，並且利用脈診儀分析出數億種脈象，遠遠超越傳統中醫的成就。這是新的開端，更是朝向一個自然老化而無病痛的未來。   　　我們的十大死因大都與循環有關。西方醫學長久以來以流量理論思考人體的血液循環，在治療上遇到極大的困境。物理學上有一個術語──「共振」，共振理論很有可能才是血液循環最合理的解釋。但是，這項醫學史上的重大突破並非新發現，中醫三千前就是依此原則治病，中醫的說法是──「氣」。本書作者根據共振理論檢驗人體血液循環的現象以及疾病的成因，看過數萬名病人，發現結果與中國古書上的記載不謀而合。人體的生理運作像一篇樂章，可以諧波分析，「氣」就是其中的旋律。現代科學證明了中國

古人的智慧，並且利用新式儀器還能分析出數億種脈象，遠遠超越傳統中醫的成就。這是新的開端，朝向一個自然老化而無病痛的未來。   　　關於「中醫科學化」，長久以來，一直存在著幾派不同的聲音。有一群人將科學化解釋為西醫化，認為中醫落後於西醫，不屑於氣與經絡的科學化研究。還有一種人認為中醫本身即是科學的，不需再於此多作辯證，應思考中醫本身的優勢，以中醫的思維來思考中醫的未來。當然，也有一群科學家，不論主客觀的條件如何，在相信中醫的信念下，默默地為中醫的科學證據和解釋努力著。   　　在這當中，最具劃時代意義的，當屬王唯工教授的論述。    　　當其他人仍找不出脈搏與生理現象的關聯時，王教授以壓力和共振

理論來類比血液在人體中的運作，成功地突破了困境，不僅為長久以來破綻百出的西方循環理論找到一個新出口，也為中醫建立了一套現代化語言。此外，王教授基於共振理論發展出的「經絡演化論」──DNA提供成長的材料，經絡提供生長的能量──也預示了生物演化研究下一波的契機。   　　王教授的理論與中醫的精神極為契合，並且能夠數量化與公式化，是先前倡導中醫現代化、科學化者所未達到的。他找到了一個讓中醫以科學語言溝通的方法，提供一種角度，讓不懂中國傳統文化思維的對象，也能理解中醫，理解「氣」、「經絡」、「陰陽五行」……之於人體的意義。    　　當然它必然將面臨典範、觀念、臨床以及時間的考驗與修正，甚至必須面對一

些非理性與教條式的反對。但是一個以中國文化為根基，卻又吸收了最先進的西方科技手段的創新理論，很可能將對二十一世紀的生命科學（如病理、胚胎、復健……）等各領域，產生革命性的影響。   專文推薦 　 　　臺大榮譽教授 李嗣涔  　　古典針灸派傳人、《經絡解密》系列書作者 沈邑穎 　　衛生福利部中醫藥司司長 黃怡超（按姓氏筆畫序）

台大 研習進入發燒排行的影片

敷蓋處理對食用玉米栽培田間土壤肥力、雜草控制、農藝性狀及產量的影響

為了解決台大 研習的問題，作者林志賢 這樣論述：

本試驗以農友種苗公司所生產之食用玉米華珍(HV361)、黑糯(HV405)、彩珍(HV052)之商業種子為試驗材料，於2019年及2020年在彰化縣和美鎮農地進行食用玉米敷蓋處理試驗，敷蓋材料為稻殼、木屑、花生殼、稻草、抑草蓆以及不敷蓋處理為對照組，探討由五種敷蓋栽培管理模式，對食用玉米栽培田間土壤肥力、雜草控制、農藝性狀及產量的影響，其結果顯示本試驗中任何有機敷蓋處理對於土壤理化影響皆有顯著效果，五種敷蓋處理又以花生殼敷蓋效果最佳。花生殼敷蓋對於pH、有機質、有效磷、交換性鉀、鈣、鎂、銅皆高於對照組，而其次為敷蓋稻殼、木屑、稻草，食用玉米栽培經花生殼敷蓋處理，土壤pH值成弱酸性，有機質含量

兩年平均分別為2.72%與2.91%，土壤有效磷兩年分別為39.66 mg/kg、41.33 mg/kg，土壤有效鉀兩年平均分別為157.67 mg/kg、178.00 mg/kg，土壤有效性鈣兩年平均分別為1312.00 mg/kg、1433.00 mg/kg，土壤鎂含量兩年平均分別為327.00 mg/kg、301.00 mg/kg。兩期的田間雜草管理方面，經五種敷蓋處理後與對照組相比，抑草席抑制雜草效果佳，稻殼、木屑、花生殼、稻草敷蓋在種植初期雜草抑制效果相似，在種植後30天後，敷蓋處理對雜草生長抑制並不顯著，各品種間差異不大。在全生育期雜草相分布，三品種皆以莎草科碎米莎草、禾本科牛筋草

、與莧科空心蓮子草為多數之雜草物種。敷蓋處理對農藝性狀與產量影響方面，使用花生殼、稻草與抑草蓆敷蓋處理後，三品種在株高、穗高及採收後穗重、穗長、穗徑、穗行數、穗行粒、穗粒數、百粒重、穗粒重、小區產量、甜度等農藝性狀及產量性狀皆有提升效用，2019年穗重品種以華珍與彩珍表現最佳，不同敷蓋處理穗重以敷蓋抑草蓆處理與稻草處理表現最佳，分別為228.8 g與225.0 g；小區產量以敷蓋花生殼、稻草與抑草蓆處理最佳，分別為6.87 kg/10m²、6.84 kg/10m²與6.67 kg/10m²，甜度表現上則以木屑、抑草蓆與稻殼表現最佳，分別為13.1 Brix、12.6 Brix與12.5 Bri

x。2020年穗重品種以甜黑糯表現最佳，不同敷蓋處理穗重以敷蓋花生殼、稻殼與抑草蓆處理表現最佳，分別為203.83 g、197.91 g與193.56 g；小區產量以敷蓋花生殼、木屑與稻草處理最佳，分別為7.23 kg/10m²、6.92 kg/10m²與6.69 kg/10m²，甜度表現上則以稻殼、抑草蓆與稻草表現最佳，分別為10.83 Brix、10.27 Brix與9.66 Brix。

帝師的禮物：八思巴尊者傳記與教言

為了解決台大 研習的問題，作者八思巴尊者,薩迦巴阿旺貢噶索南,第41任薩迦法王 這樣論述：

　　忽必烈的上師，宮廷導師， 　　什麼樣的大成就者， 　　能令天下第一君心悅誠服， 　　求法修行？ 　　他是——帝師八思巴。 　　一篇傳記，二篇經典教言，三位薩迦法王     　　薩迦祖師、第1任薩迦法王——八思巴尊者的諄諄教言， 　　第27任薩迦法王的傳記書寫，第41任薩迦法王的精闢解析， 　　古今當代三大成就者，一同帶您認識 　　八思巴尊者的傳奇生平、經典教言與甚深法義。 　　如彼懷攝他方已，於汝王政下方眾， 　　請遍以正法照顧，為法能令世間樂。 　　——八思巴尊者《致帖木兒王子告誡寶鬘》44頌 　　八思巴尊者是最早造訪中國的藏地上師，史上首次在漢地大轉金剛乘法輪

，利益不計其數的眾生。在訪漢期間，八思巴尊者為皇家親眷傳了許多甚深灌頂及法教，以佛法為橋樑，讓藏、蒙、漢三族的皇族善信者，在漢地皇宮中成為金剛師兄弟。 　　青年即受冊封為舉國尊崇的帝師，八思巴尊者開始為王侯皇戚撰寫許多教言，大都成為他告別中國、返回西藏之前的訣別贈禮。本書收錄尊者至今仍廣受誦讀修持的二篇教言，《勸誡大汗頌》是獻給大汗忽必烈的，為了皇太子帖木兒，八思巴尊者則專門撰寫了《致帖木兒王子告誡寶鬘》這部經典。 　　二部如珍珠般的佛法洞見，加上第41薩迦法王的逐句釋論，為現代行者講說帝王級的修行指引，與超越時空的佛法精要，包含如何禪修、行者應培植的功德特質、證悟佛果之道次第等，並闡釋如

何將法教融入今日的生活。 　　本書可以視為眾生2021年出版《薩迦成佛地圖》的系列作品，亦可獨立視為八思巴尊者的傳世法典，是認識吉祥薩迦傳承經典的入門寶鑰。 　　薩迦派五祖師之一八思巴尊者，少年時受邀晉見忽必烈汗，給大汗留下了深刻的印象，很快成為舉國尊崇的帝師。八思巴尊者學識無比、證悟超群，除了教導佛法，更堪為當時宗教、文化、經濟與政治等各方面的導師，並以佛法原則為指引，諦建藏漢之間的和平，影響力深入蒙古族精神心髓，直到今天蒙古仍虔誠遵行藏傳佛教傳承。本書收錄八思巴尊者傳記故事、兩篇教言《勸誡大汗頌》與《致帖木兒王子告誡寶鬘》及第41任薩迦法王對原典的詳細釋論。

受既判力所及之特定繼受人及其程序權保障

為了解決台大 研習的問題，作者馮秀福 這樣論述：

既判力，為一種確定判決效力，具有防止紛爭再燃之機能，此禁止再訴之目的為既判力之第一種目的。除此之外，一般認為既判力亦有第二種目的，即防止裁判歧異、矛盾之效果，蓋若法院對於同一事件判決前後不一，將令人民無所適從，甚斲傷司法之威信。 而在決定何主體受既判效力所及（主觀範圍）時，應以若干標準？尤其我國並未禁止當事人於訴訟進行中移轉訴訟標的，此時在探討既判力主觀範圍時，是否應考量與實體法間之平衡，抑或可純粹從訴訟法之角度予以取決，甚且，繼受人亦可能受有善意取得之保護，對於此等問題，向來我國實務與學說、甚學說間之看法差異頗大，有認為程序法僅為促成實體法之實現，故不得破壞實體法上之結構；亦

有認為既判力係訴訟法上制度，與實體法之法律關係無關。且因我國民事訴訟係採辯論主義，移轉事實亦未必被提出於法院。上開情形之排列組合下，將形成既判力主觀範圍決定上之難題。本文欲在實務及各學說見解下，驗證不同意見在實例上的實效性。 我國憲法第16條為訴訟權之明文保障，而程序權乃訴訟權之內涵，既判力所及之對象應受有足夠之程序保障，但能否從賦予程序保障回推既判力應擴及之，則屬另一問題。惟無論如何，既判力主觀範圍之問題與程序保障有高度依存關係，同為本文探討之範圍。