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這兩本書分別來自藝術家 和新銳文創所出版 。
國防大學 戰略研究所 沈明室所指導 陳冠宇的 中共對臺超軍事手段：兼論臺灣因應作為 （2020），提出台新晶彩點2021關鍵因素是什麼，來自於超軍事能力、中共威脅、國家安全、兩岸關係。
而第二篇論文國立政治大學 傳播學院傳播碩士學位學程 陳儒修所指導 呂俊葳的 我們從未「麻煩」過：《紅衣小女孩》系列（2015-2018）之童年寓言研究 （2020），提出因為有 《紅衣小女孩》系列、創傷敘事、恐怖童年電影、文化寓言、臺灣電影、集體想像的重點而找出了 台新晶彩點2021的解答。
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孤島問題：一個台灣藝評人的田野
為了解決台新晶彩點2021 的問題，作者簡子傑 這樣論述：
一個台灣藝評人將其田野指向孤島問題，新冠疫情的隔離形成了難以抵達他方的介面，藝術家卻像是要表明：為了讓觀眾看到他所見的介面也是很類似隔離的東西。因為介面本身是後設的，我們在護目鏡上所描繪的風景也形成了風景的後設。 這些零星的孤島，成為作者藝評寫作的「起源」――而非介面──當作者將島視為起源，則是因為它們保存了差異，你可以說島也是作者所見的藝術，它們可見而清澈，儘管因起源而生的藝評雖是版本各異又不乏錯誤，但島卻總是意味著諸多的起源，與有限的權力。 本書特色 當代藝評人簡子傑的藝評文集與社會觀察報告
中共對臺超軍事手段：兼論臺灣因應作為
為了解決台新晶彩點2021 的問題，作者陳冠宇 這樣論述：
運用超軍事能力迫使對手接受政治安排，已是中共軍事與非軍事的間接與直接併用的常用模式。囿於中共與我國在族群認同、語言文化、歷史遺緒及地緣關係等因素有許多雷同之處，在處理領土主權問題上更形複雜，超軍事能力勢將會成為對臺關係中的一項重要手段。本研究探討中共可能對臺採取超軍事的手段，先界定超軍事手段之範圍與內涵，繼而掌握中共對臺戰略意圖，揭露中共迫使臺灣接受政治框架之目的。從研究發現顯示，超軍事能力使用之最重要推力就是中共地緣政治的野心，現階段中共強調方法與手段的綜合性及多樣化，以形塑優勢，不斷地擴展對臺灣的影響，而當地緣政治企圖與當前政經、軍事實力及科技整備相結合時，也將對我國國家安全造成嚴重的威
脅與挑戰。本研究結論指出，對抗中共超軍事手段之道在於掌握中共對臺戰略意圖，認清當前對臺灣造成的威脅與影響，其次，應改變舊有的傳統觀念與思維，不流於樂觀地看待兩岸是單一和排他性的衝突形式而已。最後，基於「惟仁者為能以大事小，惟智者為能以小事大」之認知，我國宜透過國內、外的情資共享，建構全面性途徑機制，提升面對威脅的韌性與能量，發展反制手段與防護措施，方能以適切因應。
相遇
為了解決台新晶彩點2021 的問題，作者吳家慧 這樣論述：
獻給這一生和我相遇的每個人 ♥謝謝你們的參與和陪伴♥ 人生是每段相遇的接續和總合，每個人的故事背後都有著相遇的辛酸和快樂，每段相遇無論善緣或惡緣，都是上天最完美的安排。 創作者吳家慧數年前罹患腦瘤，手術十二個小時救回一條命，之後又陸續摘除子宮和乳房囊腫、切除膽囊。一連串的病痛讓她遊走於生死邊緣，歷經七年漫長的復健歲月，她開始尋找活下去的生命意義，在病痛中重新找回對繪畫的初心，嘗試用各種媒材作畫，同時也重溫記憶，與生命中最惦記的親人朋友、二十隻愛犬等，在畫中相遇，畫出內心的思念、想望與快樂。 本書是作者從商業設計轉入自由作畫的精彩成果，除了畫作，更收錄數十篇搭配畫作的散文小
品，圖文並茂地呈現她對生命的體悟，以及所有「相遇」的美好。邀請您一起停下繁忙的腳步，聆聽畫者和生命真誠相遇的記憶之歌。 本書特色 1.創作者吳家慧多年徘徊生死邊緣後，重拾畫筆，以畫作和文字分享對生命的美好感悟，與世間有情之人在心靈上美好相遇。 2.「《相遇》是一本綜合散文和繪本的作品集，但比散文集更多出細膩生動的圖畫，比繪本又多了婉轉動人的文字札記。」──台大中文系教授 洪淑苓 專序推薦 專序推薦 臺大中文系教授 洪淑苓
我們從未「麻煩」過：《紅衣小女孩》系列（2015-2018）之童年寓言研究
為了解決台新晶彩點2021 的問題，作者呂俊葳 這樣論述：
本研究的核心問題是電影如何想像童年以及童年何以變成一種恐怖類型。電影類型既是商業機制也是社會文化的表徵，本文檢視恐怖童年的建構策略以及其社會文化之意涵。我們以《紅衣小女孩》系列（2015-2018）作為主要分析文本，利用電影與視覺研究的主要工具：敘事分析、符號學、類型學等進行影像文本的分析。藉由新童年研究的理論視野，本研究「以童年作為方法」試圖指陳與拆解《紅衣小女孩》系列電影的寓言意義及成人意識形態。我們發現電影創作者以兒童為載體，投射國族、本土想像，以民俗和語言型塑另一種共同體；同時，影像再現規訓童年的方式，其目的既有出自於以其為烏托邦的憧憬，也有整併至資本邏輯為導向的成人社會。由此，兒童
一方面作為成人的創傷，另一方面也飽受成人的創傷，在世代之間形成一股拮抗的張力。最後，與美國、日本的作品比較，臺灣的恐怖童年從中師法恐怖的類型元素，卻因各自的歷史脈絡，產生不同的焦慮根源。相較於日本，恐怖兒童作為反國族的詛咒輪迴，紅衣小女孩卻想要製造新國族；相較於美國，恐怖兒童挑戰傳統價值與破壞父權，紅衣小女孩則是憂慮核心家庭的匱缺與反映厭女思維。記憶本身並不只是回望過去，而是放眼未來。童年做為社會製品，更是一種之於當下的寓言體式，指向文化、政治、經濟與社會結構的交織。以童年為核心的電影研究成為二十一世紀方興未艾的次領域之際，本研究除了拓展臺灣對童年電影研究的新進路之外，也寄託著對臺灣本土的文化
想像及企望。