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詹澈詩集：發酵

為了解決台東地區 農 會 理事長的問題，作者詹澈 這樣論述：

　　新詩百年，至今尚被質疑其正當性，常與古典詩的廣被接受做對比，主要論及的是新詩沒有自己的形式，白話與口語的敘述常被說成是散文的分行。詹澈在這部詩集中的大部分作品皆是作者近十年來對這問題的思考，想為新詩的靈魂尋找一個健康合適的身體，或為其身體裁製一件適身的衣服，創作了近百首的「五五詩體」。 　　「五五詩體」除了與紀念屈原的詩人節在農曆五月五日的雙五巧合，也與古典詩的押韻格律一樣，來自於陰陽五行的思維，但沒有押韻，每首詩五段五行，不超過五百字，第三段或三段的第三行，可為整首詩的詩眼或轉折與變易，可由虛轉實，由情轉境，由超現實轉現實、由喜轉悲、由悲轉怒等等。作品以新詩創立以來

主要是白話的流暢的口語敘述，參酌古典詩從唐詩至宋詞元曲的長短語句的變化，感性與理性兼具，在一個方形與規矩中畫著自由與自在的圓。且少有為形式而形式的形式主義，注重詩的語感與美感，也以象徵主義的形象思維維繫詩的質素。 　　《發酵》這部詩集的內容大部份是作者近年來回於城鄉之間，大陸與臺灣，社會與人文間的感觸與思考，有著社會主義的思考與資本主義商品經濟矛盾的呈現；間插著人世間的親情、愛情與友情，以及對詩與詩人的對白。 本書特色 　　詩人詹澈的最新詩集，融合對於新詩形式與內容的思索，以「五五詩體」承載對於社會上小人物與土地最真實的情感與反思。 名人推薦 　　★專序推薦★ 　　謝冕（北京大學新詩

研究所所長） 　　白靈（知名詩人，年度詩選編委，臺北科技大學及東吳大學兼任副教授） 　　沈慶利（北京師範大學文學院教授） 　　王珂（南京東南大學人文學院中文系教授）

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新竹縣環境景觀總顧問計畫執行機制與內容之探討

為了解決台東地區 農 會 理事長的問題，作者陳冠勳 這樣論述：

中央自民國88年推出「創造城鄉新風貌計畫」後，逐漸讓「創造城鄉新風貌」成為全國各地關注重點，但仍有部分地方政府及執行單位未能正確體認城鄉風貌計畫精神，仍偏向硬體為主且過度設計的現象。因此民國92年底，營建署提出「環境景觀總顧問計畫」，希冀透過該制度協助地方政府執行城鄉風貌計畫以及環境景觀發展，並控管計畫品質與執行成效，塑造環境景觀的獨特風貌。新竹縣政府於民國93年起推行環境景觀總顧問計畫已邁入第10年，因此本研究期望藉由回顧並檢討新竹縣環境景觀總顧問計畫對於新竹縣環境景觀發展之執行內容，提出新竹縣未來環境景觀發展之建議。本研究主要針對新竹縣環境景觀總顧問計畫進行研究，藉由彙整歷年《新竹縣政府

委託環境景觀總顧問計畫成果報告書》以及其他相關文獻資料為基礎，瞭解新竹縣城鄉風貌與環境景觀發展歷程，並探討新竹縣環境景觀總顧問執行機制與內容，將其執行內容依其屬性分類歸納，藉以分析環境景觀總顧問計畫對於縣市環境景觀發展之影響與成效，以及是否有達到當初環境景觀總顧問計畫設置理念。新竹縣具有良好且豐富的環境景觀基礎，因此環境景觀總顧問藉由環境景觀調查、分析與評估，掌握新竹縣生態維護與永續發展的平衡，再提出整體環境景觀發展願景與策略建議，展現新竹縣獨特的城鄉風貌。在計畫執行過程中亦持續提供專業諮詢、審查與工程督導等服務，確保城鄉風貌提案計畫與工程品質，並協助新竹縣各單位相關計畫整合與提案，以及各計畫

相關行政管理工作與計畫資料彙整等事宜，作為日後檢討改進的基礎，同時更建立長期的環境景觀推廣與教育機制，積極推廣環境景觀營造精神與理念。因此結論整合新竹縣環境景觀總顧問計畫施作經驗的成果檢討，作為新竹縣未來環境景觀發展的參考。

下棋與下田

為了解決台東地區 農 會 理事長的問題，作者詹澈 這樣論述：

　　這本詩集的內容，反映詹澈一貫的風格，如墨翟般貴兼、貴廉的「土」的包容與博大特性，反觀現代農民詩人詹澈如何符應土質、發揮土性。 　　例如，〈村口〉一詩正是詹澈一生為「農」、為「土」而奮戰的最佳速寫，就時間軸而言，從父親在日本軍營退伍返鄉，在糖廠和甘蔗園之間巡邏守更的尚武精神，寫到八七水災村民為田界爭訟時，暗示著自己一生熱血之所由來。從父祖三代的小村口走出，為農漁民權益，統率十二萬大軍上街遊行，又經歷百萬中產階級反貪腐的紅衫軍震撼，卸下紅頭巾，他仍然來到一個小農村的村口，這樣的奮鬥彷彿還得繼續下去。 　　〈雨後濡暑的鄰居〉則描寫著困居都城的詹澈，有著來自各地的鄰居︰東南亞的越南、印尼、泰國

、菲律賓，或者中國的福建、廣東、河北、山西；他們有著不同的職分︰勞工、褓母、看護、二奶、有婚姻沒配偶的，無不具足。當然，他們有著相近的身體髮膚，有著相同的鄉愁，有著相似的情義的痛。 　　惟有包容性強的土質詩人，惟有信奉兼愛、大愛的無私詩人，才能看見真正生民的苦，他者的悲痛。 本書特色： 　　如果熟悉詹澈這一生的行跡，會以「現代墨翟」稱呼他。他曾是台灣2002年1123<與農共生>12萬農漁民大遊行總指揮，2006年百萬人民反貪腐紅衫軍運動副總指揮，這樣的詩人，這四年來持續創作，為我們寫出他的第九本詩集，值得我們細細閱讀。 作者簡介 詹澈 　　字朝立，1954年生於台灣彰化縣溪洲鄉西

畔村，國立屏東農專農藝科畢業，曾為1979年台灣黨外雜誌《春風》發行人，《夏潮》、《鼓聲》雜誌編輯。曾參與《草根》、《春風》、《詩潮》詩刊。曾任台東地區農會推廣股長、台東縣政府專員、國大代表、台灣區雜糧發展基金會專員。為台灣農權運動發起人，參與多次社會運動，曾任台灣農民聯盟副主席，2002-2005年台灣農漁會自救會辦公室主任。曾參與兩岸經貿農業論壇及產銷工作。現住台北，為財團法人國政基金會顧問、財團法人台灣區蠶業發展基金會執行長、台灣藝文作家協會理事長、時代評論雜誌及新地文學季刊總編輯、上海華東師大區域發展與兩岸關係研究所特約研究員。著有詩集《土地請站起來說話》、《手的歷史》、《海岸燈火》、

《西瓜寮詩輯》、《小蘭嶼和小藍鯨》、《海浪和河流的隊伍》、《綠島外獄書》、《餘燼再生》、《詹澈詩選》等，散文<海哭的聲音>，紀實報導<天黑黑麥落雨－2002年1123與農共生12萬農漁民大遊行>、<田殤>等。曾獲台灣第二屆洪建全兒童詩獎、1998年第五屆陳秀喜詩獎、1997年台灣現代詩獎。

戰後臺東市漢人民俗信仰之研究

為了解決台東地區 農 會 理事長的問題，作者任上勇 這樣論述：

臺東與花?並稱臺灣的後山地區，也是臺灣最晚開發的縣份，清朝時期的臺東，漢人遠少於先住民。日本時代初期因移民政策限制，交通又?方?，漢人增加?多；日據時代晚期雖然上述因素消除，漢人大?增加，但因政府的壓制，漢人民間信仰仍?興盛。因為臺東是再移民地區，當時的信仰除?長濱鄉?埔村城山?城宮的三山國王，都已?再是家鄉神等有族群意?區分的神明，而是在西部已經變成普遍信仰的神明，如玉皇上帝、玄天上帝、天后、土地公、觀音、神農大帝、太子爺等，然其中卻幾乎沒有西部最常?的王爺信仰。 戰後因漢人大?東移，及政府?再限制民俗信仰發展，因此，各?宮、廟、堂、壇快速增加，祭祀神明的種?也日漸多元。在日

本時代之前沒有的王爺廟、壇也隨著西部移民東?，帶?家鄉神而出現；有極少?當時?敢公開的信仰，戰後也日漸公開而?廟。各?信仰的??，除隨處可?的土地公外，並沒有明顯以哪一?神明較多。在信仰源起部分，以地方信仰中心最多，?驗和神蹟次之，同鄉居末，以及其他原因而產生的信仰。 本研究劃分為市區、東?區、西南區三個區域，其中以市區最為富庶，也是擁有最多帶有私人性質廟宇、神壇的區域，有許多是藉由大廳、房子偏間改建出?的堂、壇。其他?區域除東?區富岡?有許多私壇外，則較少?私人性質較重的廟宇、神壇。研究也發現，信徒無?經濟好或壞，都很熱衷建廟。 臺東的民俗信仰有許多?業神，其中以聖文殿系統最早（

含聖文殿、荷?殿、聖?宮）。後因天后宮主辦元宵遶境，有其他?業神?與之影響，信徒因而各擁自己?業的祖師爺加入遶境，有油漆、水電、糕餅業。此外還有漢醫藥、國術體育、?髮等?業神。目前除?糕餅業的孔明先師以外，都已有固定的祭祀地點。玄武壇的玄壇元帥（寒單爺），因早期信徒大多是「佚陶人」，而讓人有?氓神的印象；後?隨著元宵砲炸肉身寒單爺，成為臺東最知名的神明之一，在堂主?建智的整頓和考證下，洗脫?氓神的汙名，正名為武財神。 本研究發現臺東幾乎沒有文神信仰，僅濟化殿、東?宮奉祀孔子，但皆非主神；文昌帝君的系統則只有仁愛福德宮、卑南鄉的?霄寶殿。這與臺東開發最晚，文教之風?盛，故對文神較乏積極崇拜

有關。近??因應考生需求，終於在?霄寶殿供奉文昌帝君。臺東也極少醫神信仰，但有許多廟宇的興起伴隨治病的故事而?，顯示信徒相信神明具有萬能的??。本研究又發現臺東市內以觀音為主神的民俗廟宇僅有玉雲亭，另有少?私人神壇、道場也奉祀觀音。 臺東市還有一特殊現象，就是居住在平地的許多阿美族、卑南族等原住民，有的本??信教，也有?少原本信奉基督教，卻在神蹟?驗的顯化下?與漢人的民俗信仰。