喜歡白色心理學的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦目川文化編輯小組寫的 小小色彩藝術家:生活調色盤 和陳俞蒨的 我的強迫症:腦海裡無法停止的執著與威脅,排山倒海都 可以從中找到所需的評價。
另外網站衣著顏色喜好揭示性格愛穿白色衫崇尚自由喜歡藍色自信可靠?也說明:衣著可以反映一個人的內心?每個人對衣著顏色都有一定喜好,而衣著顏色亦會影響別人對你的印象。外國網站《Bright Side》綜合心理學家和綜合服裝造.
這兩本書分別來自目川文化數位股份有限公司 和寶瓶文化所出版 。
國立臺灣藝術大學 廣播電視學系應用媒體藝術碩士班 邱啟明所指導 徐書琪的 尋找10245 (2020),提出喜歡白色心理學關鍵因素是什麼,來自於防衛機制、創傷、霸凌、敘事治療、道歉、原諒。
而第二篇論文國立陽明大學 心智哲學研究所 洪裕宏所指導 陳安瑾的 存有宇宙靈論與心靈邊界 (2020),提出因為有 泛靈論、宇宙靈論、心靈哲學、心靈邊界、意識研究、量子意識的重點而找出了 喜歡白色心理學的解答。
最後網站一位心理學家告訴我:你所喜歡的顏色,暴露了你的內心,很準 ...則補充:喜歡 黃色的人富有高度的創造力及好奇心,他關心社會問題甚於切身問題,喜歡追求崇高的理想,並引以為傲。 看起來他好像社交 ...
小小色彩藝術家:生活調色盤
為了解決喜歡白色心理學 的問題,作者目川文化編輯小組 這樣論述:
Meta公司與Facebook創辦人馬克·祖克柏(Mark Zuckerberg)曾說:「AI 即將在許多不同領域創造出無窮的可能性。」在這個科技日新月異的時代,要培養孩子適應快速變動的環境,成為不斷自我充實的學習者,最新的教育素養─STEAM 教育(科學、技術、工程、藝術、數學)應運而生。 本系列產品以孩子的日常生活為根本,從探索跨領域的知識和原理開始,一步步陪伴孩子提出假設,再到運用電腦編程驗證,進而發展邏輯思維、內化學習成效。用可愛、有趣的風格,展現深入淺出的生活科學原理,讓小讀者們汲取新知、親手編程,培養邁向新時代的關鍵能力。 本書特色 ★ 故事為中心,讓知
識融入生活 ★ 循序漸進的說明方式,包羅萬象的內容呈現 ★ 跨領域多元學習,培養多重能力 《AI 科學玩創意》是臺灣在地研發的編程啟蒙學習組合,透過趣味主題式選材,融入多元科技知識,帶領讀者從日常生活出發,建構嚴謹的編程思維,厚植新時代資訊力。
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尋找10245
為了解決喜歡白色心理學 的問題,作者徐書琪 這樣論述:
這是關於我的故事,10245是我國中學號,這些年來我累積了非常多的疑問與困惑,這些都影響了我的工作、生活與情緒,多年後的我終於知道那個10245是被誤解的、或被認知成另一種人。我想透過這支紀錄片去追尋與探索,去解開我一直想知道的答案。希望藉由探索與尋找自己和他人的過程中能夠得到成長與療癒。 本論文為紀錄片《尋找10245》的創作說明,文獻探討部分針對敘事治療、霸凌、道歉、原諒、心理學的防衛機制、創傷等,以及自我療癒相關議題紀錄片作品做一個探討。因本人最大的困難就是身邊等人都不願意面對我的問題,更在與多位同學接觸的過程中,深刻的感覺到「人性」的樣貌,這讓我更堅定地想去探究原因。
希望透過紀錄片除了能解開本人疑惑之外,也能鼓勵讓曾經受到創傷的人勇敢面對自己的創傷、不需壓抑自己。也提醒曾經傷害別人的人要勇於面對自己的過錯。心裡無事、無憾、無罣礙就是幸福。
我的強迫症:腦海裡無法停止的執著與威脅,排山倒海
為了解決喜歡白色心理學 的問題,作者陳俞蒨 這樣論述:
‧台中文學獎 高中組第三名得主。 ‧台灣第一本由強迫症患者書寫自身疾病的書。 ‧一本聰慧秀異、誠實自省到令人心疼的強迫症書寫。 ‧【特別企劃】精神科醫師Q&A。 她18歲,患強迫症11年,其中7年獨自奮戰。 她想告訴台灣50萬的強迫症患者: 「接受自己,並不可恥,反而很有勇氣。」 醫生:「你們這個女兒可以去選總統了。她將來一定會做大事。」 ‧考卷上滿是淚,她雖知曉答案,但卻無法停止一再塗改與重寫。 ‧在不斷塗改、重寫下,她的作業遲交,老師的藤條狠打在她背上。 ‧夜裡,不斷來回洗手、摔跌,她囓咬手腕,不讓自己哭出聲,以免家人察覺。
從8歲開始,一直到15歲,長達7年,她獨自忍受強迫症帶來的可怖夢魘。 無論是家人誤解或老師體罰,甚至一度她想結束生命,她都未曾說出這份祕密。 她控制、壓抑、偽裝,非常努力地活得像一個「正常人」。 她對互有好感,向她告白的學長說: 「我,是個精神病患。我不是一個正常人。」 比起失去,她更怕擁有── 排山倒海的傷害,不僅來自強迫症,更來自他人的目光,後者更是深淵…… 當強迫症嘲諷:「吃藥就是有病。你看他們看你的眼光,是不是很奇怪?別吃了吧。」 當她鼓起勇氣自剖,朋友說:「你這根本是有病吧。」 當她到醫院就診,婦人尖針芒刺的對話:「怎麼這麼小,就來看這個!
」 她日夜與強迫症這啃噬心靈與自我的巨獸爭戰,而那些曾經走過的孤立無援、被操弄的身不由己、夜裡的無聲崩潰,甚至驚悚懷疑強迫症取代了自己……她不希望其他強迫症患者也經歷,於是,這本掀剝與袒露腥紅傷口的書,雖是以痛銘刻,但她遞出最溫暖的雙手,在個人IG與FB粉專,以文字接住有強迫症困擾的患者、家長。 她企盼,再沒人會被迫躲藏在暗黑的強迫症洞穴裡,且因太習慣黑,而抗拒、害怕明亮的陽光;她更企盼經由自己的書寫,能帶給患者及患者家人療癒與希望。 名人推薦 ◎王意中(王意中心理治療所所長;臨床心理師)、蔡淇華(作家;台中市立惠文高中圖書館主任)撰推薦序。 余懷瑾(仙女老師;作家)、
洪仲清(臨床心理師)、徐國能(師大國文系教授)、陳志恆(諮商心理師:暢銷作家)、蘇明進(大元國小教師)心疼推薦(依姓氏筆劃順序排列) ◎以我自己來說,我曾經無法抵擋這些暗黑的強迫思考。無論是太過於道德化的要求,或是與性有關的連結,或擔心犯了法律上無法接受的錯誤,或出現莫名想害了誰的念頭。 請允許我無法在這篇文章裡,將曾經彈跳出來的不合理思考列舉出來。對我來說,仍然無法那麼勇敢且坦誠地表露、公諸出來。 這一點,也是我在閱讀陳俞蒨《我的強迫症:腦海裡無法停止的執著與威脅,排山倒海》這本作品中,非常佩服、欣賞,且心疼作者的勇氣以及面對那生命中的脆弱。同時,也看見一位女孩想要突破生命中的
困頓,破繭而出,令人動容的生命力。 在心理諮商與治療過程中,當兒童、青少年們願意將自己內在的不合理想法,向心理師坦誠地說出,這時已經反映了孩子正往好的改變跨了一大步。──王意中(王意中心理治療所所長;臨床心理師) ◎一個八歲的小女孩,第一次驚覺自己行為的異常,因為她的心裡不停歇地播放一個聲音:「走回去,不然我就殺掉他們。」 那是她自己的聲音,但她卻沒辦法讓那個聲音消失。要很久很久之後,她才知道,那叫「強迫症」,此後經年,都必須與之共生,甚至考慮與之共滅。 是的,痛苦不堪的女孩曾經威脅強迫症:「我要從窗戶跳下去。」 就醫後,醫生感受到女孩強大的內在,說她可以當總統。但在深夜
裡,女孩也曾打開電腦,緩緩打上這些文字:「我已經無能為力了。我撐不下去了,我想要離開了。」 還好,女孩活了下來,而且在高二那年,走進我的辦公室……卸下心防,說出自己的故事,最後才有可能發生得獎、開專欄,甚至實現被出版社看見而出書的夢想……──蔡淇華(作家;台中市立惠文高中圖書館主任) ◎特別企劃:湯華盛醫師Q&A(前台北市立聯合醫院松德院區副院長;心禾診所執業醫師) 一、全台灣大約有多少強迫症患者?大多是何時發病?大部分的症狀是什麼? 二、強迫症有哪幾種類型? 三、強迫症的原因可能有哪些? 四、我如何判斷自己可能罹患強迫症,而需去接受治療? 五、強迫症有
哪些治療方式? 六、強迫症能完全康復嗎? 七、您想給強迫症患者的建議 八、您想給強迫症患者家人的建議 ◎本書作者陳俞蒨想告訴強迫症患者: ‧接受診療,並不是體現我們與常人不同,而僅僅是想為了更好的自己而努力而已。 ‧強迫症的治療、病發持續的時程,每個人都不一定。就連我,也不知道自己什麼時候會好。目前則是在努力地維持與它「和平並存」的關係。 而對於這種不確定性,我相信很多人會感到無助或絕望,有時候甚至理性地知道這不是任何人的錯,但還是會因而討厭起這個世界。 這很正常,真的。 ‧對於這種情況,說出你的感受,真的會好一點。儘管那看似不會解決問題,但在你願意開口的
那一刻,你自己也會感受到你是在乎自己的。你不再是從前總想著要逃避,忽略心裡所有求救訊號的你。 如果沒有人可以說,來找我吧。就算只有短暫的幾分鐘,我也會盡我所能的,把溫暖帶給你們。 ‧未來的路,你不會是自己一個人,別害怕。 ◎徐國能(師大國文系教授)對於台中文學獎獲獎作品〈馬上是多久〉的評語: 這是一篇非常有勇氣的作品,作者能正視自己所遇到的生命的困境,努力尋求答案,並向外找尋幫助自己的力量;更可貴的是能將這段寶貴的經驗,用文學的方式呈現出來,讓其他同樣在受苦的人得到安慰和信心。作者的文筆質樸,但帶著省察與幽默的色彩,這篇作品在勇氣之外,也閃爍著智慧的光輝,文學固然是個人的故事
,但真正好的創作,就是用這種光輝,照亮在黑暗中惆悵摸索的人,這篇傑作在藝術表達及社會價值上都值得肯定。
存有宇宙靈論與心靈邊界
為了解決喜歡白色心理學 的問題,作者陳安瑾 這樣論述:
物質腦如何形成非物質的意識經驗?這其中有歷時許久無法彌合的解釋差距,在唯心論、物理論、二元論都無法給出令人滿意的解釋的時候,各種形式的泛靈論(panpsychism)的討論也參與其中,相關學者們試圖衝撞各種學說的限制,並找出各種接近終點的可能性,哪怕在解決問題上只前進一點點,令人欽佩。本論文也致力於參與這個行列,在屏除前述主張的情境之下,透過大量地整理與分析泛靈論相關文獻,希望發展出一點在解釋意識和主體性的本質具有參考價值和時代意義的論據,是為本論文的研究動機,雖然泛靈論是本論文研究的出發點與基礎,但是合併問題使得泛靈論的可能性受到強烈的質疑,因而轉向整體論的宇宙靈論(cosmopsychi
sm),並且分析比較優先宇宙靈論(priority cosmopsychism)與存有宇宙靈論(existence cosmopsychism)之後,存有宇宙靈論是本論文的主張與結論。泛靈論可以被理解為一個認為基本的物理事物具有心靈狀態的理論,換句話說,物理性的終極事物能實例化出現象性質,也就是說,微觀的物理性事物具有意識。泛靈論在這基本定義之下多有變化,包括建構式泛靈論 (constitutive panpsychism)與非建構式泛靈論 (non-constitutive panpsychism)。在非建構式泛靈論的說法下,巨觀現象性質(或經驗)並不奠基於微觀現象性質而產生,成為典型的突現
泛靈論 (emergent panpsychism),而且是備受挑戰的強突現,缺乏自然法則的支持,所以也承接了二元論解釋上的問題。建構式泛靈論則認為至少有一些巨觀現象性質是建基於微觀現象性質而產生,David Chalmers甚至加上了quiddities的觀念稱之為羅素派泛靈論 (Russellian panpsychism)。Quiddities指的是微觀物理結構背後的微觀現象性質,在發揮微觀物理性質的同時也扮演了建構巨觀現象性質的角色。這就是Chalmers所主張的建構式羅素派泛靈論 (constitutive Russellian panpsychism)。由於微觀經驗與巨觀經驗的關係
並不明朗,也許有人認為另一個泛靈論的版本更具說服力,稱為原型泛靈論 (panprotopsychism)。原型泛靈論者主張基本的物理事物具有原型意識,而這特殊的原型現象性質雖然尚未形成現象,但只要在正確的結構之下集合起來就能形成現象性質。也就是說,原型泛靈論是一種認為至少有一些基本物理事物具備原型現象性質的看法。總之,Chalmers認為羅素派一元論(Russellian monism)是泛靈論或原型泛靈論的交集,主張物理事物的結構性質無法建構意識,是由quiddities建構出意識,而且這是符合物理法則的,都屬於廣義的物理論。只要一說到泛靈論,合併問題(combination problem
)就會隨之而來。看來有人並沒有因為賦予了quiddities什麼角色而被說服,所以,合併問題問的是”微觀經驗如何合併以產生巨觀經驗”,或是” 一個統合的意識經驗如何由低階物質(例如原子或粒子)的心靈性質形成,並且與其組成物的經驗有所不同”。從合併問題出發衍生出主體合併、感質合併與結構合併等細節問題,泛靈論的回應似乎並沒有解決太多。首先,對於此問題的存在與否,泛靈論分為兩派,第一派根本否認巨觀經驗從微觀經驗合併而來,所以也拒絕了合併問題的存在,例如突現泛靈論或等同泛靈論。第二派承認了合併問題的存在,有三個回應的策略,第一,直接否認了所有經驗主體的存在,但這個策略直接否認了整個泛靈論。第二,認為高
階主體由低階主體融合而來,但這個策略無法說明主體的結構,以及不同的主體如何融合。第三,採用了現象黏著關係(phenomenal bonding relation)來解釋,但這個策略無法說明這其中因果關係,也看不出黏著的媒介是什麼。說來說去,還是結構的問題,這個問題如果真的無解,我們似乎要重新思考真的有合併問題的存在嗎?如果合併問題不存在,泛靈論還有效嗎?假設我們不死心,再來分析更多形式的泛靈論,包括中立一元論與唯心論形式的泛靈論。中立一元論說的是建構世界的終極組成物只有一種,既不是物質的也不是心靈的,而是介於其中的中立狀態,世界中的非終極事物,無論是物理的或心靈的都是由中立的終極事物建構而成。
這種說法讓人把焦點放在對中立事物的困惑上,那是什麼?有人說是資訊(information),有人說一般狀況是事件(event)、特殊狀況是知覺(perception),這個說法實在令人難以下嚥,首先事件與知覺本身並不基本也不終極,另外,事件如何變成知覺?兩個狀態的關係是什麼?說到底,中立事物到底是什麼?在時空延展開來之前的實相到底是什麼?這說法的幫助並不大。唯心論形式的泛靈論其實已經不是純粹的泛靈論了,因為其主張者Uwe Meixner 建議我們放棄每個經驗一定要有特定主體的想法,反而應該接受每個經驗都有一個先驗主體(transcendental subject),”我”是這個先驗主體的顯化,
也是這個先驗主體的當地投射,然而,雖然你的經驗和我的經驗的顯化主體不相同,但是你的經驗和我的經驗的先驗主體卻是相同的,事實上,你我的經驗會統合成為一個經驗,不屬於你、我,而是屬於先驗主體的。這樣一來,唯心論形式的泛靈論已經擺脫原子論,而走向整體論了,而我認為這是個很創新、有建設性的思考方向,但是你我的經驗統合成一個經驗這個說法仍然遭遇到問題。最後,來看看印度哲學怎麼說。在印度哲學體系(Advaita意識理論)中,意識不再是主體的屬性或性質,而是有其形上學的立足點,是可以單獨存在的一元終極實相,不僅沒有所謂的獨立於心靈之外的特殊個體,也沒有真實存有的主體。純意識(pure consciousne
ss)具備其自有的先驗主體,不依賴任何個別主體來顯化,因此個別主體只是錯覺(illusion)罷了。我們可以看出,印度哲學也站在整體論的立場,以傾向取消個別主體性的說法,甚至完全擺脫合併問題的糾纏。在整體論的啟發之下,讓我們端出本論文的主角宇宙靈論(Cosmopsychism)。在那之前,我們先來談一些宇宙靈論的形上學定位,包括整體論(holism)、奠基關係(Grounding relation),以及一元論(monism)。整體論者相信全部(whole)在本質上並不因著部分(part)而決定,這說法又細分為好幾種,不多說其他的,宇宙靈論屬於本體一元論(ontological holism)
的說法,量子力學的學者也屬於這一類,著名的宇宙靈論者Itay Shani也特別喜歡這說法, 宇宙靈論與量子場理論有著基本上抱持著相同的整體論定位。對於奠基關係這件事,可被定義為非因果但具有解釋力的關係。但是大家看法卻是眾說紛紜,有的學者根本不認為有這種關係存在,有些學者認為這種關係根本無法分析,有些學者甚至抱持中立態度,不置可否。但Pillip Goff顯然沒這麼悲觀,他認為兩者之間如果有奠基關係,代表其間有中立、不具有任何意圖、然而緊密卻的關聯與解釋關係。Goff提出兩種奠基關係,第一種稱為”奠基於事實要素”(grounding by truthmaking),意思是如果事實F是命題P的事實
要素,那麼F為P奠基。支持者認為事實要素法主張非基本事物並不存在,例如,實相(reality)裡根本沒有桌子,只有”一堆原子進行了桌子般的排列”。事實要素法融合了形上學的菁英主義(elitism),說明並非所有事物或性質的地位都相等,有一些享有形上學的特權。Goff提出的第二種奠基關係是”奠基於包容性”(grounding by subsumption),意思是如果Y是X的一部分,若此唯若,X為Y奠基。這個時候可以說,包容法認為全部經驗比部分經驗基本,並包含部分經驗。包容法也可以用來說實體與性質之間的關係,在最基本的層次裡,實體與性質不是”黏合”在一起的,而是”某客體─擁有─某性質”。最後,也
可以說全部的時空比任合區域性的時空基本。Goff主張”奠基於包容性”的奠基關係,因此,這也影響到他主張的宇宙靈論的版本。他認為宇宙靈論認為能將現象性質實例化的物理性的終極事物就是宇宙,而具有心靈狀態的個別主體最終都是奠基於這個到處充斥的宇宙意識。接下來,我們談談一元論。所有版本的一元論都強調同一性(oneness),唯物論、唯心論與中立一元論,都屬於一元論,因為他們都同意只有一種最高形式,只不過他們心目中的最高形式不同罷了。如果我們應用這個公式,”存在一元論”(existence monism)的意思就是任何具體標的物都在那”一個”最高實體之下,”優先一元論”(priority monism)
則說任何具體標的物都在那”一個基本”最高實體之下。更詳細地說,優先一元論認為全部優先於部分,”優先”或”基本”二詞明示了這裡的實相觀是層級式的實相觀,衍生物都奠基於基礎。這種說法雖然符合直覺,但容易落入強突現論或衍生問題(或分解問題)的困境中。根據分析,這些困境都源自於它的層級式結構的特性,不管有幾層。存在一元論則相反,它取消了所謂的優先性與層級結構,因為除了那”唯一”的存在以外,其他都不存在,也就是其他等同於那唯一。這很違反直覺,但它的確採取了最簡潔的形上學立場,不需要預設太多假設,拒絕了本體論上的灰色地帶,許多困境或難題也因此消失。回到宇宙靈論,在宇宙靈論發展過程中,首先出現的是非建構式與
建構式宇宙靈論的討論。非建構式宇宙靈論(non-constitutive cosmopsychism)認為宇宙意識與巨觀心靈(macro mind)不存在建構關係,但因為也落入強突現論的困境而比較不受歡迎。建構式宇宙靈論(Constitutive cosmopsychism)則被定義為巨觀主體 (Macrosubject)以及他們的心靈狀態在形上學上奠基於宇宙主體與其心靈狀態。Chamlers為了回應分解問題(decombination problem),他說,建構式宇宙靈論又分為等同宇宙靈論(identity cosmopsychism)與非等同宇宙靈論(non-identity cosmo
psychism)。等同宇宙靈論說巨觀主體等同於宇宙主體,這種說法是為了避免巨觀主體不等同於宇宙主體所引發的困境,但是反對者仍不同意,因為宇宙經驗應該比巨觀主體擁有更多經驗。非等同宇宙靈論則認為有許多巨觀主體,而且其存在與經驗則奠基於宇宙主體之上。雖然符合直覺,但Chalmers並不同意,原因是,如果巨觀主體的經驗奠基於宇宙主體的經驗之上,代表巨觀主體經驗是宇宙主體經驗的部分,但是”部分經驗”通常指的是個別主體的視覺經驗或聽覺經驗,所以這巨觀主體不可能是分離、個別存在的個別主體。因此,Chalmers說到底是支持等同宇宙靈論的,他用等同宇宙靈論來回應分解問題。但是,記得嗎?Goff主張的”奠基
於包容性”認為許多主體是宇宙主體經驗的部分,因此被宇宙經驗所包容。這裡的全部經驗與部分經驗的定義與Chalmers的定義非常不同,不過,這樣的討論卻引發真正的核心問題,就是宇宙靈論之下的主體性(subjectivity)問題,有三個策略來因應這個問題。第一,是Chalmers的策略,他認為在終極實相中巨觀主體奠基於無主體參與(non-subject-involving)的宇宙經驗,這很明顯採取了很極端的取消說法,甚至比印度的Advaita理論更極端,但是這種說法直接不僅不符合宇宙靈論的定義,對於主體性最終的不可化約性也進行了顛覆。第二,是Goff的主張,他為宇宙與有機個體如你我都保留了主體性,
他也同意巨觀意識(macro consciousness)是宇宙意識的一個構面,這說法全部與它的構面同時存在並沒有不一致。當然,他的說法肯定與”奠基於包容性”以及優先宇宙靈論都是相容的。第三,保留宇宙主體,對巨觀主體採取了取消策略,認為他們是錯覺,這符合了”奠基於事實要素”以及存有宇宙靈論,同意這唯一基本事物在形上學上的特權,也成為其他事物的事實要素。如果我們更進一步分析第二個與第三個策略,假設巨觀主體是相互分離的,然而我們有得知宇宙經驗是基本的、在其自身之內因果封閉(causally closed),在現象上是統合且綑綁的。而現象上的綑綁性並不會在已經統合的現象場域之中發生,因此,巨觀主體的
經驗不可能與宇宙經驗分離,也因此巨觀經驗主體是錯覺。這樣的分析支持了第三個策略,也就是存有宇宙靈論。此外,如同優先一元論、非等同宇宙靈論一樣,優先宇宙靈論仍然得面對難解的分解問題。值得一提的是,存有宇宙靈論與絕對一心論(absolute monopsychism)雖然相似但並不相同。絕對一心論主張只有一個非物理性的意識是唯一的存在,這個獨特的非物理意識提供了個別自我或物理性的複數個體的誤謬的外表的基礎。這種說法又稱為絕對唯心論(absolute idealism),也對巨觀主體採取了取消主義,非常類似我們之前提到過的印度的Advaita理論,和存有宇宙靈論不同點在於後者堅持終極事物是物理性的宇
宙。那存有宇宙靈論如何回答分解問題呢?這必須回到它如何定位巨觀主體的說法。存有宇宙靈論說巨觀主體只是錯覺外表(illusionary appearance)或是幻象(figment),它發生於宇宙意識之內,而不是新的創造物,每個巨觀主體是宇宙意識本身的部分外表,我們可以大膽地說,在Gregg Rosenberg的因果顯著理論之下,它也只是宇宙主體的各種潛在因素通過了顯著性門檻而顯化出來的,也就是”果”的狀態的外表呈現,從無法被經驗到可以被經驗的狀態改變,或是說從未決定的潛在到已決定的狀態罷了,這就是所謂對錯覺的解釋。也因為這樣,存有宇宙靈論不再受到分解問題的糾纏,但是卻走進了另一個問題,那就是
,本質上是錯覺的主體是如何被顯化出來的?受到Galen Strawson的啟發,讓我們得到一些繼續研究的線索,那就是宇宙中的能量場與時空,以及把分解問題用心靈的邊界問題的角度來思考。另外,既然存有宇宙靈論與Daniel Dennett的意識錯覺論是同樣的東西嗎?Dennett因為從巨觀個體的大腦之內找不到意識的發生原因,因此認為你我意識是錯覺,但是存有宇宙靈論則是在巨觀個體大腦、身體、甚至意識之外尋找意識的本源,然而哲學上卻在巨觀個體之外找到了終極的意識主體。相同的結論來自於不同的方法,卻有著截然不同的意義。除了哲學之外,我們來看看科學怎麼說。在經過許多年以牛頓力學為主的古典物理學對世界的理解
之後,我們對意識的發生一籌莫展,好消息是現代量子物理學為我們開啟了新的一扇希望之窗,讓我們可以突破古典物理學的瓶頸一門深入繼續追尋意識的本源,甚至往無所不在的宇宙裡追尋。為什麼量子物理學可以帶來這個契機?這與量子力學的特性有關,所以讓我們先很快地了解量子理論的故事。從光粒子的能量因著波的頻率而定開始,我們在1920年代開始了對量子特性的了解,除了光的波─粒子二元特性(wave-particle duality)之外,Heisenberg的不確定原則(uncertainty principle)說明了量子無法同時被正確測量其位置與動能的特性,Bohr稱這種與生俱來的含糊現象為一種量子現象,無法被
進一步分解或分析,是一種全部性(wholeness),這在位能與動能互補的古典物理是很難被理解的。1935年,Schrödinger將我們的注意力引到了量子力學的整體特性,兩個系統的粒子相互分離,竟然彼此互動並相互影響,稱之為量子糾纏(quantum entanglement),兩個系統之間不需要任何接觸的媒介體,具有”非局域性”( non-locality)。Bohr提出這樣的量子理論對了解生物系統,甚至了解心靈,可能有很大的攸關性。到了1955年,Von Neumann找到了個古典世界與量子世界如何交互的看法,他認為這交互來自於從有許多可能的疊加世界的量子狀態透過崩現(collapse)形
成我們習慣的古典狀態,但是,是什麼引發了崩現仍然不清楚,這就是量子理論的觀測問題(measurement problem)。引發崩現的原因目前有兩派主流說法。第一派是Neumann 自己與 Winger 在1961年提出波函數的崩現來自於非物理性的意識,這樣的說法雖然有趣,但也引發了兩個問題,第一,又回到二元論的老路上了,第二,這樣的說法仍必須預設意識的存在,而這不就是問題的核心嗎?於是,到了1989年,Roger Penrose與Stuart Hameroff提出了量子崩現對形成意識經驗扮演了非常重要的角色,在諸多疊加世界的量子狀態因著物理性的時空差異而崩現,加上生物演化形成的量子大腦對崩現
出的世界的信息進行處理形成心靈狀態,這個說法的被接受程度與發展遠高於1961年的說法 。簡而言之,近代量子力學因其具備整體特性而與宇宙靈論的相容程度令人驚喜,在哲學界或科學界都有人發現這一點,於是攜手生物學家三方努力朝著這個方向繼續探索。再回到Penrose與Hameroff的研究,首先,要先記得的是Penrose為了避免掉入心物二元論的泥淖,他必須回答一個問題,是什麼樣的物理性過程導致了量子狀態的崩現(collapse)或消減(reduction)?而這種量子態的崩現或消失就是從波函數連貫(coherence)到不連貫(decoherence)的過程。他認為這個過程有幾個特性,第一,並非由心
靈引發的的隨機特性,第二,無法計算,無法被演算法所描述,第三,由重力引發的,雖然重力因素在量子理論中尚未被考慮。他稱之為orchestrated objective reduction,簡稱Orch OR,這OR也是連接量子世界與古典世界的橋梁。好那問題來了,那大腦中哪裡有這樣的地方能夠產生這種連貫並且調維持一段夠長的時間來保護這個過程一直到產生意識為止?Penrose警覺到,一定有某個地方能對活躍的細胞產生震動,產生生物性的量子連貫現象。這時候,他找到了Hameroff,也找到了他心目中的答案。Hameroff從1982年開始就發現神經細胞中的微小管(microtubules)因著它獨特的蛋
白偶極子的構象狀態,以及蛋白形狀的機械性改變能夠負責處理信息,也就是說,這些微小管的信息處理機制能夠”讀出”信息以便影響大腦神經與網絡活動。它們二位的合作提出了意識的Orch OR理論,一個變動量子腦的學說(quantum brain dynamics),到了2014年,這理論越臻完整,對於意識,他們提出解釋”每一次的策劃的量子計算性過程都是被OR終結掉的,OR是一個根源於時空幾何結構的量子層面的行動,而這個終結會伴隨著大腦神經中的微小管而發生 ”。讓我們從Penrose版本的OR(從波方程式”崩現”或量子態的”消減”)多了解這個過程。從在不同時空向度的疊加量子世界中,因著重力性的自我能量(g
ravitational self-energy)造成兩個不同世界的時空差異而崩現出一個世界。這差異怎麼來的?在原點,時空是黏著在一起的,並未分離,但隨著離開原點,時間參與進來,時空曲度也隨著時間的推移而增加而產生差異而分離 。這個分離並不與整個環境脫離,而且仍然與環境中的物質產生糾纏現象。OR結果從疊加狀態消減轉變成一定節奏的頻率振動,這節奏是由兩個原本疊加世界的能量交互影響的結果,而當振動頻率同步約在40 Hz gamma 時就會進入意識狀態。在更深入地問,難道OR是個不可控的狀態嗎?正常狀況而言,在當環境與這疊加世界糾纏,而且當包含主導環境的隨機因素的時空參數被決定的時候,OR就會發生。
這個時候的主觀經驗仍然處於渾沌、無認知、不明確或原型意識的狀態,因為在這個時候的OR經驗是缺乏信息與意義的。但是根據Orch OR理論,生物演化提供了腦微小管,也就是OR事件被編排的地方,微小管蛋白發揮了量子計算功能。Penrose 與Hameroff認為,隨著演化的發展,生物因素能夠編排並進一步孤立微小管的量子計算場域,這時,不需要環境中的隨機性就能產生重力性的自我能量,而此時的OR能因著非計算性的”willed”的影響,提供豐富的認知主觀經驗、控制意識行為。那感質(qualia)怎麼來的?在Orch OR理論提到,尚未編排的OR事件會有初始主觀經驗,渾沌並缺乏認知,為OR後續過程出現的感質
提供了素材。Orch OR理論與宇宙靈論中相通之處其實很明顯。都屬於物理論、都屬於整體論、主張宇宙內在本質存在現象性質、能在某些機制之下實例化意識。要介紹的另一組人馬是Joachim Keppler與Itay Shani。Keppler在2018年借用”量子場理論”(quantum field theory,QFT)中解釋量子理學背後機制的”隨機電子變動” 架構(stochastic electrodynamics,SED)來解釋與意識有關的神經科學發現。他說SED的建立是基於整個宇宙被一種普遍存在的電磁場所滲透,稱之”零點場域”(zero-point field,ZPF)的概念。他說,ZPF
像是一個極大的能量海,充滿同質性、等方性(isotropic)、無差別向量。場域呈現不相關(uncorrelated)的狀態,並擁有獨特的密度 。我們看到的任何個別事物,其系統都是與這個擁有全光譜的ZPF相對應,並且從其中擷選出某個獨特組合的場域模態(modes),只要該系統振動要素與這相關模態之間的互動夠強,該系統與ZPF之間能量交換就能達到動態平衡,達到所謂”階段鎖定場域模態” (phase-locked field modes),展現出量子行為包括量子配對(coupling)、量子糾纏以及相互之間產生遠距連貫性(distance coherence)。所以,ZPF扮演了量子現象發生的根本
原因以及信息載體(carrier)的角色,在”階段鎖定場域模態”的ZFP與相關參數展現出一個” 局域”(local)的信息場,信息內容更為豐富,也提供了意識系統中的現象品質。而複雜的量子系統如人腦,當然會產生廣泛的意識經驗。Keppler強調這個說法保留了因果封閉原則以及簡約原則,也符合宇宙中整個量子體系同一機制同時包含物理性質與現象性質的想法,也就是宇宙靈論。Shani在2020年接著Keppler的說法,提出了”無所不在的意識場”( ubiquitous field of consciousness,UFC)說法,作為ZPF的哲學用語,Shani將UFC設定為宇宙雙重構面的基礎要素,包括自
然中的物理性樣貌以及內在現象的顯化,並做出一個與Orch OR理論非常類似的結論, UFC負責編排神經活動的連貫模式,我們的意識神經網絡(NCC)擔負了認知的責任,讓大腦產生個別意識流,也不停地更新UFC。這些科學家的發現的確令人耳目一新,進而支持的宇宙靈論者的看法。但是,這也引發了幾個問題值得思考。第一,巨觀意識系統既然是一組特定參數下的”階段鎖定場域模態”,也就是說,該系統的要素僅是暫時的狀態,這符合了前面對於巨觀主體性的第三個策略,巨觀主體並不存在,至少不是連續存在,認為它持續存在其實是個錯覺。但奇怪的是,面對如此,Shani卻堅持其存在,並支持優先宇宙靈論。第二,能量與意識的”原始”(
primordiality)概念釐清。在ZPF或疊加的量子世界中提到的原始性,也都用原型(proto)字眼來表達意識的原始狀態,但是這與Chamlers提出的原型泛靈論中用的原型的涵義卻截然不同。前者原型的涵意是渾沌、缺乏向量、尚未有時空因素介入的狀態,沒有層級觀念。後者說的原型則有層級的概念在其中,是用來說明較為基礎、即將被建構出上一層級的概念。這是泛靈論與宇宙靈論相當大的差別之處,也是為什麼宇宙靈論無須面對合併、分解相關問題的原因。第三,所謂的”階段鎖定場域模態”有可能讓人直接認為每一次暫時性的連貫狀態與環境都是獨立開來的。其實不然。首先,每一次暫時性的連貫事件與狀態仍然都與ZPF相呼應並
配對糾纏,並非全然孤力無關。再者,每一個潛在的連貫事件的起因都動態地影響、限制著彼此,為什麼呢?根據Rosenberg的因果顯著理論,這整個世界是處於一個連動的限制狀態,世界中的一部分的狀態都限制著其他狀態。所以,我們可以合理地推論在這個宇宙的基礎場域中發生的每一個連貫事件都並非獨立事件。第四,心靈對物質的因果力(mental causation)在這裡怎麼解釋?既然宇宙的整體實相(holistic realism)是我們的世界中的” 局域”實相(local realism)的來源與動因,然而整體實相對我們而言是無意識的部分,但是卻是這個部分顯化我們的意識與物質,我們的意識對物質的因果力必須回
到無意識的整體,並非由我們的意識直接顯化物質。宇宙靈論,尤其是存有宇宙靈論,這種不直接探討我們心靈的學說,是否影響了我們理解心靈邊界這個議題?我們先回顧一下在這之前大家怎麼看。20世紀到21世紀初的許多哲學家逐漸擺脫笛卡兒心靈不出大腦的說法,用各種論證轉向外部論(externalism)或反個別論 (anti- individualism)來說明心靈的邊界問題,尤其是自然論(naturalism)派。宇宙靈論對心靈邊界問題有什麼相關說法嗎?有的。第一,就是Schaffer的同質異質三部曲 說法,解釋了個別心靈如何從宇宙的心靈中個別化,邊界於是出現。第二,Orch OR理論提到意識的升起與暫時性
地從量子場域分離,就在那瞬間當下邊界出現。第三,Shani一直主張巨觀主體是宇宙意識的”分割” (segment” 或 “partition”),巨觀意識由宇宙意識衍生出來,形成一個” 局域”模式(local pattern),這個當地模式有其邊界。針對這些說法,本論文提出兩點看法,一,這個邊界是條件性地、不連續地出現,這個邊界在不同時間段之間並不等同(identical)。二、一定有一個所謂的動能(momentum)在干擾ZFP把這個原本無差別的場域發展出某些特殊性,在時空幾何裡發展個別性。Penrose與Hameroff認為這個動能是計算性的”重力性自我能量”(gravitational
self-energy)以及非計算性的生物演化共同形成這動能。Bernardo Kastrup則提出宇宙意識中有自我激化(self-excitation)的傾向,而經驗就是宇宙意識自我激化的結果,特定經驗與宇宙意識自我基化的特定模式相呼應,然而經驗在本體論上與宇宙意識沒有區別就像舞蹈與舞者本身無法區分一樣,這也就是存有宇宙靈論。在Kastrup的說法之下,就更沒有巨觀主體的衍生問題的容身之處了,因為根本沒有任何東西被衍生出來。天啊!這種說法完全脫離原本心靈邊界的外部論等等說法了,巨觀主體如你我,根本是神經網絡系統與這無所不在的宇宙現象性質短暫交互的結果,站在巨觀主體的角度從內向外看,心靈的邊界
遠遠脫離大腦、意向性或功能工具的說法,我稱之為”激進外部論”(radical externalism)。 Kastrup提出一個”解離”(dissociation)的概念來更好地形容宇宙與巨觀層次的意識之間的關係,當一個”黏著”在一起的現象內容被自我激化的動能所干擾,就會出現所謂的解離現象,”解離性身分疾患”(Dissociative Identity Disorder , DID)是個適當的比喻,巨觀主體是宇宙意識主體的”變型” (alters),每一個變型都呼應這整體心靈空間的特定場域,呈現出其私有的質化現象場,用”分離”(separation)來說並不恰當,或者應該說”分離”是一種錯覺。
如果心靈的邊界採用了激進外部論,為什麼我無法閱讀你的心靈,從而知道你在想什麼?為什麼在這私有的現象場之外我是盲目的?這聽起來很矛盾。根據Freya Matthews 的說法,身體是現象場與解離性的邊界的外觀顯現,活著的有機體因著身體表現出宇宙意識的變型,是一種客觀的決定;Kastrup則提出很好理由說明新陳代謝對解離的現象場的維持是本質性的關鍵,當新陳代謝變慢或停止,解離的邊界就變的消融。即便有個外觀的邊界,使得我無法讀你的心,但不可忽視的,每一個解離的變型都能夠相互影響,但是從心理學的行為報告裡,都發現有一個現象上的撞擊(phenomenal impingement)穿越每一個解離的變型的
邊界,變型的邊界使得從邊界之外而來的撞擊產生經驗知覺變得可能。既然現象內容自宇宙意識自我激化的特定模式,這撞擊可以被視為對解離的邊界的干擾(interference pattern),而我們稱之為知覺 (perception),相同地,變型也可能自內而外產生撞擊進而影響四周的宇宙意識的現象活動。在存有宇宙靈論的脈絡之下,在加上 Donald Hoffman借用電腦做為比喻來解釋原本無法被知覺的現象經驗如何轉化成各種不同品質的豐富經驗。他說終極實相其實只是矽晶片,而每個變型的豐富質化經驗是Orch OR程序將結果表徵(represent)出來,有如從屏幕投放出來一樣。根據知覺的表徵理論,感質是表
徵的性質,一個表徵理論有名的例子,當我幻想一堵白牆時,那”白色的感覺”(whiteness)是我的經驗中的非物質性質罷了,這表徵客體的表徵性質有一種現象學上知覺透明(transparent)的特性。這時候,我有一種直覺,想取消人類在意識產生問題的特權,人類與周圍的世界對意識的產生的貢獻一樣大,因為在人類與周圍世界之間的”撞擊”,就是意識流之所在。這樣的狀況如何影響我們的日常生活?舉例而言,有一個變型A(簡稱 A),一個變型B (簡稱B),A 被現象內容包圍並引發A的知覺。而B也是包圍著A的現象內容的一部分,因此B的內在經驗也間接地透過共同的現象環境撞擊、刺激A的邊界而引發A的知覺。這時候,在大
腦功能與內在經驗之間形成了一個新的關聯關係。簡單說兩個結論,第一,大腦產生經驗的連結範圍已經超越變型個體之內,這連結範圍包括與宇宙經驗與其他變型的經驗的因果鏈。第二,如果沒有其他變型,大腦功能與內在經驗間的關聯關係無法被促動。沒有他者的經驗,將沒有內容可已被表徵出來成為你的知覺經驗。因此,我可以大膽地說,如果沒有他者的心靈,我就沒有心靈。最後總結一下感想。首先,本論文諸多論證支持存有宇宙靈論。許多激進的理論不應該只是違反直覺就被放棄,畢竟我們常常被直覺欺騙。第二,想提醒優先宇宙靈論與存有宇宙靈論乍聽之下僅是版本上的小小差異,但其實其內涵有非常大的不同,原因不再贅述,存有宇宙靈論讓我們重新深刻檢
視看待世界的眼光、人生價值觀,更將我們引進跨領域的物理學、生物學、心理學與社會科學中。在存有宇宙靈論的描述下,世界的實相投射出我們眼前的世界,就像星球發出的無數星光,同時間向外投射,但也閃爍不定。第三,論文寫到此,最後一哩路的方向似乎指向意識的原始性(primordiality),也就是無意識的部分。雖然是最後一哩路,我們人類也許要走很久,也許永遠走不到,但我相信,與宇宙意識一體的我們,仍然會勇敢的走下去,因為,那畢竟是內建的想望。第四,整篇論文的重點,將心物問題化約到宇宙意識,宇宙意識使意識成為可能。宇宙之內包括所有心靈,如果沒有宇宙中的其他心靈,就沒有心靈成為可能,沒有心靈能獨立存在,“全
部是一; 一是全部”(All is one; one is all),我很抱歉用如此感性詩意的一句話做為一篇分析哲學論文的結論,但這是我由衷所想要表達的。
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我為什麼喜歡穿白色或黑色衣服?尤其是黑色,在心理學上怎麼解釋,1樓海角可以說你的性格不太張揚太亮太花的衣服會讓你覺得不自然大多數成熟的人和你都 ... 於 www.doknow.pub -
#45.愛穿某種顏色隱藏了你的個性!顏色心理學真有其事? | ELLE HK
通常被視作「純真」和「無辜」,但是色彩心理學家對此卻表示不同。據說喜歡白色的人會精心策劃自已的外觀,讓全世界都看到,並非那麼的單純。 於 today.line.me -
#46.心理學:你喜歡穿什麼“顏色”的鞋子,將會暴露出你真實的性格
當我們看到“白色”的時候,我們能想到什麼,就是一種較為“神聖”的一面,就像是天使降臨人世間一般。 白色,是最為基礎的 ... 於 www.daytime.cool -
#47.家政群參賽作品名稱: 色界色彩心理學關鍵詞
顏色心理學,用色彩來探究人類的心理,是很神秘的學問。 顏色本身是因為光線照射在物體上, ... 們原先的意料,喜歡藍色的人占地一,而且不分男女,其次是紫色、白色。 於 www.kpvs.ntpc.edu.tw -
#48.從心認識顏色的美
色彩心理學從視覺開始,一直到知覺、感情、記憶、思想、意志和象徵等,其反應與變化 ... 喜歡白色的人興趣多元,喜歡乾淨利落、簡單的生活方式,也因為個性開朗讓旁人 ... 於 www.taifer.com.tw -
#49.網頁設計色彩搭配9技巧,不能不知的色彩心理學
比方說在婚禮的時候,台灣人可能會喜歡紅色帶喜氣,西方人就習慣是白紗或簡約風的色調。 那你的品牌想要給予人們什麼樣的感受?想一想心理學背後顏色與情緒之間的關係。 於 transbiz.com.tw -
#50.孩子們喜歡的顏色,或許是他們發出的「求救信號」,媽媽要留心
此時,正如德國著名心理學家魯米埃爾所說的:「根本顏色喜好能判斷性格。 ... 生活中喜歡白色的孩子並不多,因為白色代表純潔和美好,性格是偏向完美 ... 於 mom1love.com -
#51.喜歡粉紅色心理學 - 財經貼文懶人包
營銷中色彩心理學的全知指南+最佳十六進製圖表70。 2018年8月29日· 藍色; 紫色; 粉; 棕色; 金; 黑色; 白色; 鮮豔的色彩; 文化色彩; 顏色的詞聯想; 性別偏好; 情緒與 ... 於 financetagtw.com -
#52.色彩colour
兒童及少年期對色彩喜好的順位,這是根據英國心理學家文齊(WINCH),在倫敦對二千 ... 顯示,幼童在較幼小時多愛紅色,較長大些時較愛綠色;女孩比男孩較喜歡白色。 於 www.xn--fksv5py56a.hk -
#53.喜歡白色和黑色的男生是什麼性格喜歡貓的男生性格是什麼樣?
喜歡 什麼顏色的衣服跟性格應該沒有關係如果非要說黑色比較高冷白色比較單純。 ... 性格(心理學名詞) ... 你有興趣去研究一下性格色彩學吧. 喜歡白色 ... 於 www.knowmore.cc -
#54.心理學:你喜歡穿什麼顏色的衣服,就是什麼樣的人! - 健康食代
善良純真,. 願意對自己喜歡的人,. 袒露真心和誠意,. 十分的好相處。 喜歡白色,. 厭倦繁雜的五顏六色,. 也不喜歡沉重的黑色 ... 於 www.nocancers.net -
#55.你喜歡黑色還是白色,決定了你的性格,以及異性吸引力- 情感
性格色彩心理學,已經被廣泛運用到我們日常生活的方方面面,經常用以研究個體的性格特質。 今天,我們就來重點分析最常見的兩大主色:黑色和白色,看 ... 於 www.doggyhouse.idv.tw -
#56.【心理】心理學家指出:你喜歡的顏色會暴露你的性格 - 最鐵資訊
當然,如果一個人偏好白色,一定程度上能反映出他是個志向高遠的人。不論對學習、戀愛還是事業,都抱有很高的理想和追求,會向著自己的目標努力,他們態度 ... 於 uetie.com -
#57.色彩心理学专题九:喜欢白色的人的基本性格_心音社 - 新浪博客
如果你喜欢白色,这说明你一定是个志向高远的人。不论对恋爱还是事业,都抱有很高的理想和追求,而且多半是个完美主义者。喜欢白色的人会向着自己 ... 於 blog.sina.com.cn -
#58.衣著『顏色』會反映一個人的潛藏性格」 | 女子學
根據心理學家和綜合服裝造型師,列出了11 種衣著顏色各自代表的性格,來看看你的代表色 ... 不過其實白色是很中性的顏色,不同性格的人都會喜歡白色。 於 share99.com -
#59.【色彩心理學】你喜歡什麼顏色?已悄悄透露了個性 - 報橘
【色彩心理學】你喜歡什麼顏色?已悄悄透露了個性:黑色有野心但敏感、藍色安定具同理心 · 1. 黑色. 黑色在心理學中代表力量、智慧和嚴謹,因此很多大學 ... 於 buzzorange.com -
#60.一位心理學告訴我:你喜歡的顏色,暴露了你的性格特徵,准得很
心理學 家指出:喜歡白色的人很純凈安寧,較有思想,但行動力較弱,他們有較嚴重的完美主義傾向,熱愛白色的人幾乎都有潔癖,也比較挑剔。 2、喜歡紅色. 於 www.ifuun.com -
#61.⋆✔️顏色的心理學和顏色的含義:藍色、紫色、紅色、黃色 ...
顏色心理學和顏色的含義:藍色、紫色、紅色、黃色、白色、粉色、灰色、綠色。 ... 讓我們做一個實驗:閉上你的眼睛,想像一下你最喜歡的顏色。 現在看看結果,你可能會 ... 於 farmer-online.com -
#62.心理學:一個人所喜歡的顏色,暴露了其本性 - 每天資訊
綠色喜歡綠色的人社會意識強,做事情認真負責,這一點和喜歡白色者有些相似,但相比之下他們更加坦率真誠,不會也不懂刻意去掩飾什麼,生活中常常毫 ... 於 iasui.com -
#63.生活應用色彩心理學 - Coggle
可以在辦公桌放一些黃色花朵,給人積極溫暖的感覺,或是些紅色的配件. 喜歡藍綠色. 喜歡粉色. 喜歡紫色. 注重培養獨立性. 鼓勵他們參與競爭勇於表達自己,可以用呈色 ... 於 coggle.it -
#64.在心理学上,喜欢白色代表什么? - 百度知道
喜欢白色 的人会用一种很挑剔的眼光看待别人,可能对方却一点也感觉不到。自我看重也是他们的一个特点,但只要不造成任何负面影响,这一点不会干扰他们更高 ... 於 zhidao.baidu.com -
#65.衣服色彩心理學 - 服飾貼文懶人包
提供衣服色彩心理學相關文章,想要了解更多粉紅色心理學、衣服顏色、喜歡白色心理學相關服飾資訊或書籍,就來服飾貼文懶人包. 於 apparel.hobbytagtw.com -
#66.第㆔章創作研究與探討
婚紗的消費族群皆為成年人,依日本心理學家青木誠四郎對成人色彩喜好的研 ... 聯想調查時,喜歡的聯想語是:神秘、高貴、. 穩重等。 5.白色. 白是最明亮的顏色。 於 rportal.lib.ntnu.edu.tw -
#67.從顏色看心理學,你了解自己的性格嗎? | myBRA 內衣網購
喜歡白色 的你,是個有點完美主義且實際的人,不太喜歡別人沒來由的客套,在別人眼裡,是那種既愛又害怕,既做作又喜歡鑽牛角尖的人。 紅 / Red. 在外型上,給人一種充滿 ... 於 www.my-bras.com -
#68.心理學家:你最愛穿的顏色「透露出你的真實性格」!不想搞砸 ...
喜歡 穿白色的人熱愛自由,個性也比較樂觀,他們做的每一件事都很有組織性,而且力求完美。一般來說,白色可以被任何不同個性的人喜愛,它算是一種中性色, ... 於 www.nowlooker.com -
#69.你夠了解自己嗎?從「顏色」 看出一個人的個性 - 理財寶
以下是收集各處資料所得,好方便我們體念顏色的絕妙及審度自己掩藏的心理。黃色、藍色、黑色、紫色、紅色、棕色、粉色、綠色憑直覺選一個,你喜歡哪 ... 於 www.cmoney.tw -
#70.喜歡白色代表什麼意義麼,白色代表什麼寓意? - 嘟油儂
代表感性,心思純潔,有一定的完美主義特徵,女性多偏向於愛好整潔,男性多顯性為輕微潔癖。 5樓:紫萱. 根據色彩心理學講,白色代表膽小,脾氣硬,頑強, ... 於 www.doyouknow.wiki -
#71.白色性格:憧憬美好、追求完美 - 每日頭條
2017-10-05 由 點點心理 發表于美文 ... 喜歡白色的人大多都有一顆純潔善良的心,一般是完美主義者,無論愛情還是事業,他們都抱有很高的 ... 本文選自《色彩心理學》. 於 kknews.cc -
#72.色彩心理學:你知道嗎?你喜歡的顏色和心理有關 - 海納網
當你需要贏得做事幹淨俐落的信任感時可穿白色上衣哦~藍色藍色是靈性知性兼具的色彩,在色彩心理學的測試中發現幾乎沒有人對藍色反感. 於 hainve.com -
#73.《色彩心理學》你知道顏色偷偷透露出你的個性嗎?
白色 :喜歡白色的人常讓人產生可遠觀但不可親近之感,個性一向平和冷靜,善於表達自己的感情。較少受華麗外表的迷惑,比較在乎的是內心的情感和精神。他們 ... 於 www.liidda.com.tw -
#74.心理學:你喜歡穿什麼顏色的衣服,就是什麼樣的人! - 毛小孩
看上去高冷,難以接近,. 實際上內心充滿孤獨。 經常笑一笑,. 向身邊的人說一句你好,. 你會發現生活越來越好! 白色. ▽. 喜歡白色的女性, ... 於 www.lookermao.com -
#75.心理學發現「你最愛的顏色」揭露你的個性+命運專家
喜歡白色 的人會用一種很挑剔的眼光看待別人,可能對方卻一點也感覺不到。 自我看重也是他們的一個特點,但只要不造成任何負面影響, ... 於 www.dr580.com -
#76.心理學:你喜歡的顏色,暴露你的性格「本性」 - 壹讀
色彩心理學( Color Psych Ology)只在討論色彩喜好與人的行為,. 其實這和心理學之間有著很大的 ... 喜歡白色的人,往往他們對事物的接納度都很高,. 於 read01.com -
#77.色彩心理學|顏色原來代表一個人的性格!(上) - 小子 ...
所以無論什麼樣性格的人都會喜歡白色,我想每個人的衣櫥裡應該都會至少有一件白色衣服吧! 小子服飾顏色心理學. |藍色| 心理學家Lisa Johnson ... 於 www.shiauz.com.tw -
#78.投稿類別:藝術類篇名:色彩心理學 繽紛色彩,亮麗人生作者
為了解答這個疑問,於. 是,我們去訪問身邊的朋友,看看他們喜歡的顏色,是否影響他們的性格?以下,. 是我們將訪問的資料參考書籍加以整理分析的資訊。 二、研究方式. 〈 ... 於 shs.edu.tw -
#79.心理學:你喜歡的顏色,暴露你的性格,以及異性吸引力 - 資訊咖
白色 是所有色彩的底色,也是顏色界的基礎色、經典色,永恆的存在。 可以說,白色性格的人普遍存在,因為喜歡白色的人遍地都是。 喜歡白色的人群,性格大多是比較單純,清爽 ... 於 inf.news -
#80.人喜歡白色和性格有關係嗎為什麼,一個人喜歡白色和 ... - 櫻桃知識
心理學 說:你潛意識裡肯定有喜歡白色的暗示. 3 冠軍之媚誚. 喜歡白色的人是個簡單的人、. 4 凡擻. 成年人中,純粹喜歡白色的人很少,但是嚮往白色的人 ... 於 www.cherryknow.com -
#81.心理學測試:你最喜歡什麼顏色?你的選擇揭示了你的真實性格!
1、紅色生活中喜歡紅色的人,都是非常激情和富有野心的,敢於挑戰去爭取自己想要的 ... 3、白色. 心理學測試:你最喜歡什麼顏色?你的選擇揭示了你. 於 aijianggu.com -
#82.了解自己嗎?從喜歡顏色看一個人的個性! - 媽媽經
依顏色喜好做性格判斷,始於德國心學家魯米艾爾,之後顏色心理學這個就風行全 ... 紅色、藍色、紫色、綠色、咖啡色、黃色、粉紅色、黑色、白色,你喜歡哪一個顏色? 於 mamaclub.com -
#83.心理測驗|喜歡粉紅色就是公主病?穿衣顏色就可以看出個性
外國網站《Bright Side》綜合心理學家和綜合服裝造型師的意見, ... 白色是自由、純潔同簡樸的象象徵色,喜歡穿白色的人都是崇尚自由的樂觀主義者。 於 www.bella.tw -
#84.服裝穿搭心理學:從穿搭色系看出你的潛在性格 - LanaGirls ...
喜歡白色 的你,對自己的要求很高,每天都會以認真負責的態度過活。擁有天真直率的性格,不太喜歡冒險,對所有在乎的人和事非常執著。 於 www.lanagirls.com -
#85.色彩和性格是對應的你喜歡的顏色和性格對應上了嗎?(視頻)
心理學 家認為,人的第一感覺就是視覺,而對視覺影響最大的則是色彩。 ... 白色. 在顏色屬性上象徵純凈、聖潔、完美。喜歡白色的人,一般比較平和 ... 於 m.soundofhope.org -
#86.色彩心理學
當你需要贏得做事乾淨俐落的信任感時可穿白色上衣,像基本款的白襯衫就是粉領族的必備單品。 海軍藍(深藍色) 象征權威、保守、中規中矩與務實。穿著海軍藍時,配色的技巧 ... 於 td026544.pixnet.net -
#87.爆紅顏色心理測驗!直覺選出4個顏色,看出你的隱藏性格
韓國心理測驗顏色心理測驗,每個人對於色彩的喜好不同,而從色彩心理學當中 ... 橘色:平時做事謹慎、富有責任心,雖然性格開朗隨和,但其實不喜歡面對 ... 於 egoldenyears.com -
#88.心理學上喜歡紅色的人- 生活保健 - 時髦谷
心理學 上喜歡紅色的人引薦:心理學上喜歡紅色的人。 ... 以色彩心理學來看,一般,白色和灰色會讓人覺得輕鬆,然後紫色、藍色、綠色、紅色、褐色是 ... 於 m.shimaogu.com -
#89.心理學:你喜歡穿什麼顏色的衣服,就是什麼樣的人! - 一起去 ...
看上去高冷,難以接近,. 實際上內心充滿孤獨。 經常笑一笑,. 向身邊的人說一句你好,. 你會發現生活越來越好! 白色. ▽. 喜歡白色的女性, ... 於 www.17travel.net -
#90.網站設計配色,用3種色彩心理學影響客戶決定! - DAYUP
男生喜歡的顏色前五名:藍色> 綠色> 黑色> 紅色> 橘色女生喜歡的顏色前五 ... 以上就是顏色心理學與網站色系的應用教學,資訊爆炸的時代,現代人的 ... 於 dayup.tw -
#91.色彩心理學:活用色彩知識,並使用色彩隱藏的力量 - momo ...
PawPaw Poroduction 是運用心理學與色彩心理學,擔任企業的諮詢以及製作各 ... 紅紫色/紫藤色喜歡的顏色與個性(6) 白色/黑色/灰色喜歡的顏色與個性(7) ... 於 m.momoshop.com.tw -
#92.【色彩心理學】你呢? 現在的你過去的你喜歡甚麼顏色又或是 ...
紅色橙色黃色綠色藍色紫色天空藍淡紫色深紫色深藍色粉紅色灰色黑色白色. 8110. 於 natnat0813.pixnet.net -
#93.打扮色彩心理學從7種衣服顏色看出內在性格:穿白色代表渴望 ...
白色 穿搭乾淨俐落,給人一種純真無邪的印象。喜歡穿白色衣服的人是典型的完美主義者,個性樂觀、追求完美與平衡,有時候無法容忍他人缺陷,潛意識裡 ... 於 www.elle.com.hk -
#94.心理學上喜歡白色的人 - 秀美派
心理學 上喜歡白色的人分析:心理學上喜歡白色的人,一個人喜歡的顏色,會暴露他的性格特徵這是心理學家指出的,顏色與我們的性格是有關聯的,而白色是 ... 於 www.xiumeipai.com -
#95.趣味心理學:透過你喜歡的顏色來判斷你的性格 - 劇多
心理學 家以心理四原色為基礎,將人們的性格和顏色的關係做了一個劃分。 喜歡白色的人,可以分為兩種。一種是喜歡白色的人,這類人懷有遠大理想,會朝 ... 於 www.juduo.cc -
#96.用喜歡的顏色判斷性格測驗,超過80%的人都覺得準的心理測驗!
在色彩心理學上也曾提到說「從選出的顏色可以了解此人的性格」,德國心理學家Lüscher也曾說過「喜歡的顏色是願望無意識的表現。」. 於 beauty-upgrade.tw -
#97.李靜瑀潛能開發顧問中心- 色彩心理學討厭白色:... | Facebook
色彩心理學討厭白色: 不滿目前的狀況、一心想要突破,但往往沒有勇氣,心裡又很著急,這種心裡的障礙會讓他覺得孤獨而不受人歡迎。 喜歡白色的人是個具有很好的平衡感 ... 於 www.facebook.com -
#98.你的孩子最喜歡什麼顏色?這代表了他擁有的性格
色彩心理學家告訴我們顏色是“心靈鏡子”的表現通過顏色可以測試孩子的心理 ... 對家長依賴性強不願意在很多人面前展示自己喜歡白色的孩子忠厚老實專注 ... 於 baby.horo88.cc -
#99.儿童心理学:色彩影响性格,喜欢这种颜色的孩子,远比别人聪明
喜欢白色 的孩子,一般都很天真、纯净,没有什么小心机,他们喜欢自由、随意、轻松的生活。但是由于这类孩子善良质朴,也会容易被欺骗,从而受到伤害。所以 ... 於 www.sohu.com -
#100.心理學:你喜歡穿什麼顏色的衣服,就是什麼樣的人! EZP9 ...
喜歡白色 的女性,. 善良純真,. 願意對自己喜歡的人,. 袒露真心和誠意,. 十分的好相處。 喜歡白色,. 厭倦繁雜的五顏六色,. 也不喜歡沉重的黑色,. 對純粹鍾情。 於 ezp93.com