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電影大師語錄：全球121位電影名人，148則經典格言選集

為了解決塞希爾的問題，作者潔咪．湯普森．史登 這樣論述：

法國導演高達大聲宣告：「電影是一秒 24 格的真理」； 《不可能的任務》導演則熱切主張：「電影一秒說謊 24 次！」 　　全球121位電影大師隔空風趣對談 　　中英對照，親炙大師文采 　　集結121位電影大師，148則語錄。 　　精巧精裝小書，隨手一翻，風趣幽默對話隨時乍現 　　「在未來，每個人都可以當導演。」by 《我家買了動物園》導演─卡麥隆‧克洛 (1957-) 　　電影，將夢想化為真實。把紙本上的文字、場景草圖、創意構想化為栩栩如生的映像，每位電影大師都在電影場景中找到他們所構築的夢想。 　　本書收錄121位知名電影工作者的精采詼諧語錄，不論是導演、製片、攝影、片商、演

員、影評在本書中皆提出了個人獨特見解，包括《少年pi的奇幻漂流》李安、《藍色茉莉》伍迪‧艾倫、法國新浪潮導演 楚浮、《登峰造擊》克林‧伊斯威特、《阿凡達》詹姆斯‧卡麥隆、《魔鏡幻遊》提姆‧波頓、《龍紋身的女孩》大衛‧芬奇、《神鬼認證》東尼‧吉羅伊、《王者天下》雷利‧史考特、《神鬼玩家》麥可‧邁恩、《星際大戰》喬治‧盧卡斯、《追殺比爾》昆汀‧塔倫汀諾、《象人》大衛‧林區、《魔戒》彼得‧傑克森……等等 　　《電影大師語錄》每一頁皆有一段語錄，從中論及導演主創理論、觀眾的重要、如何拍電影、創作過程、好故事的價值以及演藝事業的發展；閱讀每句語錄，發現每位電影大師雖言語犀利，卻也風趣幽默。法國新浪潮導

演尚盧‧高達（Jean-Luc Godard）大聲宣告「電影是一秒24格真理」，《不可能的任務》美國導演─布萊恩‧狄帕瑪（Brian De Palma）卻熱切主張「電影一秒說謊24次」。 　　卓別林（1889-1977）說：「人生用特寫鏡頭來看是悲劇，用長鏡頭來看則是喜劇。」不過《金牌製作人》梅爾‧布魯克斯卻幽默詮釋：「如果我割傷手指，就是悲劇。如果你走著走著掉進水溝裡摔死，就是喜劇。」 　　此外，希區考克（1899-1980）不改他「恐怖大師」稱號，他說：「如果我把《灰姑娘》拍成電影，大家一定會開始尋找電影中哪裡會出現屍體。」而「鬼才導演」昆汀‧塔倫提諾（1963-）也說：「我不認為自己

需要為電影中的暴力解釋什麼。」 　　本書藉著排列組合的編輯手法，創造出新的現實，如同電影一般，運用安排鏡頭順序的精心編排，讓每一則語錄以一種反映出電影特性的方式連結在一起。在不同世代的電影大師之觀點及對話，感受直接、幽默、犀利的精采對談，在字裡行間之中，持續探索電影及虛幻世界的真與實，激盪出更多豐富有趣的創意構想。

塞希爾進入發燒排行的影片

政治作戰學院因應新式課綱教育改革作為之研究

為了解決塞希爾的問題，作者林俊良 這樣論述：

我國教育改革歷史發展已久，當前正面臨新式課綱的再次整改。103年教育部頒佈新式課綱，並於108學年度起開始實行，所以也被稱為「108課綱」。「素養的培養」是本次教育改革的重點，而軍校教育亦為我國當今教育重要的一環，無可避免會受到「108課綱」施行後所帶來的影響。軍事院校在現有的教育方針下，面臨受「新式課綱」薰陶的入學新生，並與一般大學因應「教育改革」歷程下，所呈現的動態改革式的校園新環境，必然是軍事院校即將面臨的重要教育改革課題。 本研究分成三個重點探討，首先、析論我國教育改革的歷程，並闡述「108課綱」內容與欲達成之目標；第二、探究我國軍事院校發展迄今的教育特性；第三、探討政戰院校

教育革新歷程與當今教育改革方向之關聯性，並論述如何培養出具有「軍事素養」之現代化軍事幹部，並達成終身學習等教育目標。

抓緊了

為了解決塞希爾的問題，作者哈藍．柯本 這樣論述：

《達文西密碼》作者丹．布朗譽為「現代懸念大師」唯一獨攬安東尼、愛倫坡、夏姆斯三項推理大獎的小說家 　　麥可握住兒子的手，叮嚀他「抓緊了」。　　……他們只分離了幾秒鐘，最多十秒，但是麥可永遠不會忘記那幾秒鐘內他的血壓急遽狂升和那種恐怖的感覺…… 　　「我們快要失去他了。」 　　因為這句話，麥可和緹雅決定監視他們十六歲的兒子，亞當。自從他最好的朋友史賓塞．希爾自殺後，亞當便顯得日益沈默、悶悶不樂。幾天後，他們在亞當的電腦裡偷偷安裝監控程式，察看兒子逛過的每一個網站、每一封收發的電子郵件、每一則即時通訊息，卻發現一位不知名的網友寫下令人震驚的謎樣留言：「只要保持沈默，一切都會沒事。」 　　正當麥可不

知如何是好時，得知隔壁鄰居盧卡司．羅利曼的小孩正迫切需要換腎。透過這名男孩的主治醫生，麥可突然發現自己握有能威脅羅利曼家族的衝擊秘密。而後，當史賓塞的母親上網瀏覽兒子的紀錄時，亦發現了有關兒子去世當晚的驚人內幕。所有人就此被捲進一場腥風血雨的迷霧，而故事裡的所有人，全都可能喪生其中…… 作者簡介 哈藍．柯本（Harlan Coben，1962—） 　　生於紐澤西州，於艾默斯特學院主修政治學，畢業後在家裡開的旅行社當導遊，卻在二十多歲時迷上寫作，創作首部自傳體小說，但並未出版。後來柯本創造了私家偵探博利塔（Myron Bolitar），寫下一系列知名的探案小說，並以非系列作品《死亡印記》（Jus

t One Look，2004）、《沉默獵殺》（Tell No One，2001）聲名大噪。柯本的懸疑小說的主角都是遭受到巨大悲劇衝擊的普通人，情節不斷峰迴路轉，讓讀者驚嘆「翻開每一頁，都覺得主角就是我！」。書評家表示，閱讀柯本的作品絕不可掉以輕心，無論是多資深的推理迷，都會被柯本悄悄超前，掉入無法掌控劇情的恐懼深淵。柯本創作時會模擬讀者的心境，讓讀者有如陷入大霧中開車，雖有車頭燈引導，能見度卻極低，只能忐忑不安地駛向終點。他說：「我喜歡迷惑讀者，喜歡再次迷惑讀者，當你以為危機解除，我就偏要第三度迷惑讀者。只要讀者一放鬆，我覺得有機可趁，就會再度送給你們驚喜，我就是忍不住要這麼做。」 　　《達

文西密碼》作者丹．布朗曾讚譽柯本是「現代懸念大師，在第一頁就牢牢抓住你的心，又在結尾讓你震驚」。儘管才出道十年，柯本卻是迄今唯一獨攬安東尼獎、愛倫坡獎和夏姆斯獎三項推理大獎的作家。 譯者簡介 劉曉樺 　　台大人類系學士，美國聖地牙哥州立大學會計碩士。曾任職於資訊公司，現為全職譯者。 1瑪莉安啜飲著她的第三杯龍舌蘭，心想她的人生已經夠可悲了，她搞砸好事的潛力更是無止盡到一種神奇的境界。這時，她身旁的男人高聲說道：「你聽好了，小甜心，創造論和進化論一點都不衝突！」他的口水噴到瑪莉安脖子上。她臉皺了一下，向那男人瞥了一眼。那男的上唇留著濃密的鬍子，簡直就像從七十年代色情片走出來的。他坐在她

右手邊；他那句聳動的玩笑話是對她左邊的金髮女郎講的，想引起她注意。那女人頭髮漂太金，髮質差到像乾稻草一樣。瑪莉安很不幸地變成他們兩個的三明治夾心—而且還是難吃的三明治。她試著無視他們；她像在打量訂婚戒指的鑽石大小一樣死盯著她的杯內，希望這麼做就能讓那個鬍子男和稻草頭女消失，但是沒有。「你瘋了。」稻草頭女說。「你聽我說說看嘛！」「好，我聽，但是我還是覺得你瘋了。」瑪莉安開口：「你要不要跟我換位子？你們兩個可以一起坐。」鬍子男手按住她手臂：「等一下，這位小姐，我希望你也一起聽。」瑪莉安才要抗議，但是想想覺得還是不要比較好，所以她又繼續喝起她的調酒。「好，」鬍子男說，「你們都知道亞當和夏娃吧？」「當

然。」稻草頭女回答。「你相信那套故事嗎？」「你是問我相不相信亞當是世上第一個男人，夏娃是第一個女人這套說法？」「對啊。」「見鬼了，當然不相信。你信？」「我當然信。」他摸摸他的鬍子；他摸鬍子的動作就像在安撫一隻老鼠一樣，「聖經告訴我們人類是怎麼出現的，最先出現亞當，然後再從他的肋骨做出夏娃。」瑪莉安又喝了一口龍舌蘭。她喝酒有很多原因，大部分是因為參加派對。她去過太多像這裡的地方，期望自己能跟誰搭上線，期待後續會發展些什麼。不過今天她沒興趣找男人出場，只想把自己喝到麻木，沒醉的話就該死了。鬍子男沒意義的碎碎念只要不認真去聽倒很可以分心，減緩一點她的痛苦。她又搞砸了。一如往常地。她的人生完全就是和正

當體面的生活背道而馳；她苦苦追尋一個又一個不可得的補償，日子卻依然無聊至極，只間歇點綴一些可悲的高潮片段。美好的事物總是被她摧毀，現在她試著修補，不過又再一次搞砸。過去她總是傷害和她最親近的人。受到她情感傷害的獨家俱樂部成員全是她摯愛的人。不過現在，多虧了她最近的愚蠢和自私，那張瑪莉安大屠殺的犧牲者名單上還得多加上幾名徹頭徹尾的陌生人。不曉得為什麼，傷害陌生人好像更糟，因為我們都會傷害我們愛的人，不是嗎？但是傷害和自己非親非故的人是會有報應的。瑪莉安毀了某個人的人生。或許不只一人。為了什麼？保護她的小孩？至少她以為如此。蠢斃了。「好，」鬍子男說，「所以有亞當才有夏娃，隨便你怎麼說。」「性別歧視

的沙豬。」稻草頭女說。「這可是上帝說的。」「不過科學可已經推翻了。」「等等，美女，聽我說嘛。」他先舉起他的右手，「先有亞當，」然後他又舉起他的左手，「然後有夏娃，這就是所謂的伊甸園，對吧？」「是啊。」「接著亞當和夏娃有了兩個兒子，該隱和亞伯，然後亞伯殺死該隱。」「該隱殺死亞伯啦！」稻草頭女糾正他。「你確定嗎？」他皺眉，想了一會兒，然後他搖搖頭，「隨便啦，反正他們其中一個死了。」「亞伯死了。該隱殺死他的。」「你確定？」稻草頭女點頭。「好吧！那我們剩下該隱。所以現在的問題是，該隱要跟誰傳宗接代呢？我的意思是，他可以找到的女性只有夏娃，不過她也老了。所以人類要怎麼繁衍後代呢？」鬍子男閉口，好像在等待

掌聲一樣。瑪莉安翻了個白眼。

自我與存有——論羅洛・梅的存在心理治療

為了解決塞希爾的問題，作者高浩容 這樣論述：

本文旨在探討羅洛．梅融合存在哲學與心理學所建構的存在心理治療，藉以澄清人——這個不同於其它動物的存有——做爲會（且能）焦慮的個體，即澄清人之存有之內涵。其次，借鑑梅結合哲學與心理治療的學思歷程，嘗試透過梅的思維，藉以提供本土哲學治療在應用的實務層面之上，結合心理諮商，擬給予心理治療實踐者新的視域。本論文之方法論，主要採用詮釋學和系譜學，藉其特殊性結合研究主題並予以深度對話，進而析論存在心理治療如何在梅的開展下，得以建構出一門調和融會哲學與心理諮商的系統。存在心理治療之發展歷程以梅《存在》一書引入「此有分析」為界分為前、後期。前期，梅從精神分析的學習者，通過吸收田立克對「存有」與「非存有」的哲

學觀，扭轉了他的人學觀，遂捨棄當時心理學主流的精神分析病理觀，乃由傾向心理學的人格論轉向存有學的自我論。梅於自我論的發展中，意識到純粹的存有學探討無法滿足治療的需要，進而經由賓斯萬格與博斯轉化自海德格的「此有分析」哲學理論為心理治療的理論，做為其在實踐場域的參考。這一路徑轉向，使存有學關於自我的探討，到治療中治療師與來談者之間的聯繫互動有了依據。於後期，梅完成了存在心理治療的存有學學說，並結合臨床治療形成今日存在心理治療的三個理論內核：一、存在心理治療將自我視為「在世存有」。二、人的存在困境在於人總處於存在的兩難困境之中，必須藉由非存有的威脅，方能開顯其存有。三、治療是通過治療師與來談者在場之

會心，使人還原自我之存有本真性。最後，通過對存在心理治療辯證發展歷程之探究，我們發現融入哲學視角，可比一般實證心理科學其心理治療情境中，呈顯更為深邃且獨特不同的運作方式：通過以存有學為基礎貫通至經驗世界的人學觀，使治療師能在治療中保有對人的整全認識，避免治療中對來談者的物化，或施展獨斷的病理診斷，以求幫助來談者不只是解決眼前的心理困惑，更能實現其自我的本真面目。