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大眾傳媒理論的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦朱立元寫的 當代西方文藝理論.第3版 和[英]安吉拉‧默克羅比的 後現代主義與大眾文化都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自華東師範大學 和中央編譯所出版 。
淡江大學 法國語文學系碩士班 吳錫德所指導 陳采怡的 論布希亞的《美國》︰美國形象的生產與消費 （2008），提出大眾傳媒理論關鍵因素是什麼，來自於美國形象、符號消費、擬仿物、擬像、超真實、內爆、沙漠。
當代西方文藝理論.第3版
為了解決大眾傳媒理論 的問題，作者朱立元 這樣論述：
初版歷經編寫組一年多的共同努力，於1997年完成。2005年又增補了兩章內容。我們希望它能為高校文科的選修課，提供一本觀點正確、材料較新、內容較豐富的合適教材。也為希望瞭解西方當代文藝理論整體狀況和最新發展的廣大讀者，提供一本有價值的讀物。 當代西方文藝理論，《教育部面向21世紀課程教材:當代西方文藝理論(第三版)》簡稱當代西方文論，時間跨度為20世紀初至今，範疇主要為文學理論。《教育部面向21世紀課程教材:當代西方文藝理論(第三版)》所用的“西方”概念，除了地域含義外，還包括歷史文化因素，因此，《教育部面向21世紀課程教材:當代西方文藝理論(第三版)》介紹了若干俄羅斯文論，但未介紹前蘇聯
的文論。 0導論：當代西方文藝理論概觀 0.1兩大主潮 0.2兩次轉移 0.3兩個轉向 1象徵主義與意象派詩論 1.1瓦萊裡以音樂化為核心的象徵主義詩論 1.2葉芝的理性與感性相統一的象徵理論 1.3龐德、休姆的意象主義詩論 2表現主義 2.1克羅齊的藝術即直覺即表現論 2.2科林伍德的表現理論 3俄國形式主義與布拉格學派 3.1詩學探索的理論特徵 3.2什克洛夫斯基的陌生化理論 3.3雅各森對文學性的語言學闡釋 3.4艾亨鮑姆的科學實證主義文論 4精神分析批評 4.1精神分析批評的一般概念 4.2佛洛德的精神分析文論 4.3傳統的精神分析批評 4.4霍蘭德的讀者反應精神分
析批評 4.5拉康的結構主義精神分析批評 5直覺主義與意識流 5.1柏格森與直覺主義 5.2威廉·詹姆斯的意識流理論 5.3意識流作家的藝術觀點 6語義學與新批評派 6.1理論背景與發展概況 6.2瑞恰茲的語義學批評 6.3艾略特的“非個人化”理論 6.4蘭色姆的本體論批評 6.5布魯克斯的“細讀法” 6.6燕}、蓀的複義理論 6.7維姆薩特和韋勒克的“新批評”理論 7現象學、存在主義與荒誕派 7.1哲學背景與發展概況 7.2英伽登的現象學文論 7.3海德格爾的存在論文論 7.4薩特的存在主義文論 7.5尤奈斯庫的荒誕派戲劇理論 8原型批評 8.1弗雷澤的人類學理論 8.2榮格的原型理論 8.
3弗萊的原型批評理論 8.4原型批評的整體性文化批評傾向 9西方馬克思主義文論（上） 9.1理論背景與發展概觀 9.2盧卡契的現實主義文論 9.3葛蘭西的“民族一人民的文學”論 9.4馬舍雷和戈德曼的結構主義文論 9.5伊格爾頓的新馬克思主義文論 10西方馬克思主義文論（下） 10.1布洛赫烏托邦式的幻想藝術論 10.2布萊希特以理性為本的戲劇理論 10.3本雅明的技術主義藝術理論 10.4阿多諾的否定性文論 10.5瑪律庫塞的新感性文論 10.6弗洛姆的新精神分析文論 10.7哈貝馬斯的交往合理化理論 11結構主義、符號學與敘事學 11.1結構主義文論的理論背景和主要特徵 11.2法國結構主
義文論 11.3巴爾特從結構主義轉向後結構主義的文論 11.4托多洛夫的敘事理論 11.5文學符號學概況 11.6文學敘事學簡述 11.7巴赫金的複調理論和狂歡化詩學 11.8當代俄羅斯文論的最新發展 12解釋學與接受理論 12.1理論背景與發展概況 12.2伽達默爾的解釋學文論 12.3姚斯的接受美學 12.4伊瑟爾的閱讀理論 13解構主義 13.1理論背景和發展概況 13.2德里達的解構理論 13.3耶魯學派的解構主義批評理論 13.4文學解構主義 13.5艾伯拉姆斯對解構主義的質疑 13.6福科的後結構主義文論 13.7德勒茲的後結構主義生成論文論 14女權主義批評 14.1女權主義批評
的現實背景和思想來源 14.2英美派女權主義批評 14.3法國派女權主義批評 14，4其他女權主義批評 15後現代主義 15.1後現代主義的源起與發展概況 15.2貝爾對後現代社會文化矛盾的揭示 15.3哈貝馬斯用現代性向後現代性的對抗 15.4利奧塔對後現代知識狀況的研究 15.5傑姆遜的後現代文化邏輯研究 15.6哈桑對後現代主義審美特徵的透視 15.7斯潘諾斯的後現代主義詩學理論 15.8鮑德里亞的後現代大眾傳媒理論 15.9鮑曼的現代性與後現代性文化理論 15.10凡蒂莫後現代性美學理論研究 15.11布林迪厄美學與文化理論研究 15.12蘇卡爾事件與後現代的限度 16新歷史主義 16
.1理論背景和發展概況 16.2格林布拉特的文化詩學 16.3海頓·懷特的元歷史構架 16.4新歷史主義的理論特徵和走向 17後殖民主義 17.1後殖民主義的思想來源和發展概況 17.2賽義德對東方主義的透視 17.3斯皮瓦克對殖民地權力話語的批判 17.4後殖民主義理論的當代意義 18文化研究 18.1理論背景和主要特點 18.2文化主義 18.3結構主義與意識形態 18.4霸權理論及其反思 18.5電視與大眾文化 18.6賽義德與文化批評 18.7米勒論文學和文化研究 19空間理論 19.1福科論空間 19.2列斐伏爾與《空間的生產》 19.3索雅論第三空間 19.4第三空間與《阿萊夫》
19.5重讀文學空間 20結語 後記
大眾傳媒理論進入發燒排行的影片
本影片由 村上春樹《1Q84》深度解析系列編號1、2、3共3支影片
合併而成
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諾貝爾文學獎的資深陪跑者村上春樹歐吉桑在想些什麼呢？
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☞〈愛是唯一的存在價值──村上春樹《1Q84》〉全文連結：https://www.egoyanzheng.com/single-po...
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生命有意義嗎？人的存在，是有意義的嗎？ 人生的意義，難道就是「每天工作養活自己」這麼無聊嗎？或許你沒想過，其實村上春樹的《1Q84》討論的就是這個問題。本集我們要來講述伊格言老師的一篇文章：「愛是唯一的存在價值──村上春樹《1Q84》」，你可以在影片下方的頻道資料處找到全文連結。
伊格言說，村上春樹的《1Q84》中，有兩則虛構文本，也就是小說中的小說，關鍵性地支配整部小說的世界觀。一篇是《空氣蛹》，而另一篇則是德國小說〈貓之村〉。兩篇都是我們理解《1Q84》很好的切入點。今天我們要講的是〈貓之村〉的故事。
熱愛旅行的青年背著背包獨自上路，開始他漫無目的的旅程。他搭乘列車，隨機挑選任一小站下車，投宿旅店，愛待多久便待多久，直至失去新鮮感，再搭上火車，前往下一隨機目的地。
某天，青年來到一個古老小鎮。他獨自下車進站，發現車站中並無任何服務人員。出站後漫步大街，發現所有商店都拉下了鐵捲門，整個小鎮一個人影也沒有。青年誤以為自己來到了一座被人們遺棄的廢城，正打算離去，但車班有限，別無他法，只能在此過夜，等待明日上午的早班車。可是當白日逝去，夜幕落下，各樣花色品種的貓兒們便紛紛出現。商店裡的貓兒們拉起鐵門開始營業，市場上的貓兒們彼此討價還價，辦公室中的貓兒們穿上了體面的制服開始辦事。牠們吃食，交談，行走，爭執，飲酒作樂。然而貓兒們似乎對除了貓自身之外的其他生物萬分忌諱。青年害怕極了，連忙躲進鎮上最高的鐘樓塔頂。一夜過去，白晝臨至，貓兒們魚貫離城（只一瞬間，貓之村又回復到原先萬徑人蹤滅的廢城模樣），青年趕忙來到車站，卻眼見列車飛馳駛過月台，對他視若無睹。青年無處可去，只能回到鐘樓塔頂，繼續躲藏。如此日復一日，直到貓兒們聞到了人的氣味，組成搜索隊，進入鐘樓塔頂，來到隱蔽於黑暗中，恐懼不已的青年面前──
沒事。居然沒事。貓兒們居然什麼也看不見。牠們聞聞嗅嗅，搖頭晃腦，無比疑惑（奇怪，明明有人的氣味呀）；但終究放棄，轉身下樓，回到小鎮各自的居所，回到牠們原先豐富熱鬧的日常夜間生活之中。青年恍然大悟，帶著巨大的孤獨與悲哀──他明白，這就是「我」浪遊旅程的終點，這就是「我」該消失的地方；那白日的車班終究不會再來，而「我」從來便不曾存在。
故事在此結束。
伊格言說，青年「漫無目的的浪遊」正是生命旅程的隱喻，同時也反映了人的存在本質：虛無。這其實是存在主義的標準說法：人生沒有預設的目的；生命，其實本來就沒有什麼意義。
村上春樹的作品裡，時常縈繞著類似這樣「生命沒有意義，而我也什麼都不是」的主題。在《國境之南，太陽之西》裡，這樣的概念化身為一句比喻：「真正存活的只有沙漠本身」；而在《挪威的森林》中，是女主角直子憂傷的請求：「請你永遠不要忘記我，記得我曾經存在過」。為什麼直子會希望男主角渡邊「永遠記住我」呢？因為那就像《國境之南，太陽之西》裡對沙漠的描述：「雨下了花就開，雨不下花就枯萎。蟲被蜥蜴吃，蜥蜴被鳥吃。不過不管怎麼樣，大家總有一天都要死。死了就變屍體。一個世代死掉之後，下一個世代就取而代之。大家以各種不同的方式活，以各種不同的方式死。但那都不重要。最後只有沙漠留下來。真正活著的只有沙漠而已。」。。。。
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於《《1Q84》之後──特集：村上春樹Long Interview長訪談》中，村上大叔罕見地發表了一段關於小說史的看法，於此整理複述如下：十九世紀寫實主義小說的關鍵是鮮活地呈現「我們」──在彼一時代快速成熟的中產階級大眾，小說的閱聽人；而二十世紀小說的關鍵變化則在於「自我從自己之中脫離出來浮上表面」（雖則有些拗口，但我想對卡夫卡、喬伊斯、吳爾芙等現代主義作者有一定程度熟悉的讀者們或許都看得懂這句話──二十世紀上半葉，現代主義的年代，小說之筆尖正試圖深入「我」之內心捕捉一切可能的意識瞬間，「自我浮上了表面」）。而此刻，當時序進入二十一世紀，村上高度懷疑「時代又變了」：「像《1Q84》這種小說會在短短的時間內賣出上百萬冊，是難以相信的事情喔」、「這跟《挪威的森林》的暢銷是不同的兩回事」。
何以如此？村上大叔給出的意見是，「有過現代，有過後現代，那後現代的軌道繞了一圈之後，是不是一個局面已經又宣告結束了？」、「我有這種明顯的感覺。我個人正在籠統地思考，類似『神話再造』的事，或許會成為關鍵語」──不僅僅關乎小說史，村上在此展現了他的理論素養（笑）。有趣的是，這似乎與米蘭‧昆德拉（藉由對《百年孤寂》的討論）所標舉的小說史斷代若合符節（詳見本書第 頁）。未來將會是個什麼樣的時代呢？未來的小說（以「神話再造」為關鍵詞？這話聽來野心勃勃）其樣貌為何？一九四九年出生於日本兵庫縣，寫出《發條鳥年代記》、《世界末日與冷酷異境》、《挪威的森林》、《海邊的卡夫卡》等暢銷長篇，喜愛跑步，偶爾開車到郊區電影院買一千日圓敬老票進場看電影的村上大叔，似乎也對這件事非常有興趣──個人以為，觀諸村上本人的小說創作，此亦顯為一理解村上之關鍵。
#村上春樹 #小說 #書單
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伊格言，小說家、詩人，《聯合文學》雜誌2010年8月號封面人物。
著有《噬夢人》、《與孤寂等輕》、《你是穿入我瞳孔的光》、《拜訪糖果阿姨》、《零地點GroundZero》、《幻事錄：伊格言的現代小說經典十六講》、《甕中人》等書。
作品已譯為多國文字，並於日本白水社、韓國Alma、中國世紀文景等出版社出版。
曾獲聯合文學小說新人獎、自由時報林榮三文學獎、吳濁流文學獎長篇小說獎、華文科幻星雲獎長篇小說獎、中央社台灣十大潛力人物等；並入圍英仕曼亞洲文學獎（Man Asian Literary Prize）、歐康納國際小說獎（Frank O'Connor International Short Story Award）、台灣文學獎長篇小說金典獎、台北國際書展大獎、華語文學傳媒大獎年度小說家等獎項。
獲選《聯合文學》雜誌「20位40歲以下最受期待的華文小說家」；著作亦曾獲《聯合文學》雜誌2010年度之書、2010、2011、2013博客來網路書店華文創作百大排行榜等殊榮。
曾任德國柏林文學協會（Literarisches Colloquium Berlin）駐會作家、香港浸會大學國際作家工作坊（IWW）訪問作家、中興大學駐校作家、成功大學駐校藝術家、元智大學駐校作家等。
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☞ Readmoo專訪1：如果在YouTube，一個小說家
https://news.readmoo.com/2020/01/07/200107-interview-with-egoyan/
☞ Readmoo專訪2：那些關於孤寂的問題，以及......
https://news.readmoo.com/2019/03/21/190321-lonelieness/
☞ 香港文匯報報導：棄醫從文 伊格言闖進精神世界
http://paper.wenweipo.com/2019/09/02/OT1909020001.htm
☞ 關鍵評論網專訪：透過YouTube頻道展示文學，我的小說虛構其實是把刀子
https://www.thenewslens.com/article/133126?fbclid=IwAR05NUrcGYIO3CsGLtBwld1XzR2nRnADvGqidEEJzqqpytThgaI2-lABsGc
☞ 神性之人，無邊之愛：伊格言的失戀講座
https://www.commabooks.com.tw/article/378
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小說是什麼？我認為，好的小說是一則猜想──像數學上「哥德巴赫的猜想」那樣的猜想。猜想什麼？猜想一則符號系統（於此，是文字符號系統）中的可能真理。這真理的解釋範圍或許很小，甚至有可能終究無法被證明（哥德爾的不完備定理早就告訴我們這件事）；但藝術求的從來便不是白紙黑字的嚴密證明，是我們閱讀此則猜想，從而無限逼近那則真理時的智性愉悅。如若一篇小說無法給我們這樣的智性，那麼，它就不會是最好的小說。
是之謂小說的智性。───伊格言
論布希亞的《美國》︰美國形象的生產與消費
為了解決大眾傳媒理論 的問題，作者陳采怡 這樣論述：
布希亞於不同時期有著不同之觀點模式，亦有不同的解讀表達。「美國形象」便是在如此框架背景下而形塑。因此，本論文分為三個章節，探究美國形象的生產與消費。論文第一章，布希亞從其文獻中，界定了他所認知的美國形象，並釐清美國形象在布希亞「符號消費」理論中之運作模式及其關聯。進而探究美國式的形象如何在大眾媒體中產生意義？第二章，探討了布希亞的思想建構轉換視角，並衍論了「擬仿物」理論，及美國形象的生產模式，以及推論「消費社會」的形成，它是經由大眾媒介的作用，過渡到影像充斥的「擬像社會」。本章分析了「擬仿物理論」中關於「真實形象」與「擬仿物」的關係，以及兩者的差異性，進而探究「擬仿物」藉由「擬像」作用產生了
「超真實」的概念，而美國形象從「擬仿物理論中建立」，成為一種當代獨特的烏托邦社會。第三章，回歸《美國》文本，探究布希亞對於美國文化上的批判，美國形象消費的邏輯運作模式。布希亞指出美國有其特殊的歷史，因而造成與歐洲不同的現代性形象，它因此而影響並型塑美國的整體社會文化。此外，整個美國社會充斥過量的媒介，它不僅「內爆」了大眾，進而「內爆」了社會。影像、符號、媒介東拼西湊，如大熔爐般地佔滿整個美國社會，進而形成了「沙漠化」的義涵。
後現代主義與大眾文化
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為了解決大眾傳媒理論 的問題，作者[英]安吉拉‧默克羅比 這樣論述：
本書花了大量篇幅論證後現代主義並不否定社會和道德性，而為政治參與和社會變革提供了一個新的、充滿活力的空間。它從大眾文化入手，強調對日常生活進行研究的重要性。 安吉拉‧默克羅比，英國倫敦泰晤士維禮大學社會學系學者，主要從事大眾文化和青年文化研究，代表作《後現代主義與大眾文化》、《在文化社會︰藝術、時裝和通俗音樂》等。 序 譯者前言 引言 第1章 後現代性與文化研究 1.後現代主義與大眾文化 2.文化研究中的“新時代” 3.後馬克思主義和文化研究 4.女性主義、後現代主義和“真正的我” 第2章 文化理論領域里的關鍵人物 5.蘇珊‧桑塔格的現代主義風格 6.《拱頂長郎》
和沃爾特‧本雅明在文化研究中的地位 7.警覺的策略︰蓋亞特里‧斯皮瓦克訪談錄 第3章 青年，媒體，後現代性 8.舊衣服和舊貨市場的作用 9.閉上嘴，跳舞吧︰青年文化和變動中的女性模式 10.不同的青年主體︰青年文化社會學 11.後現代大眾傳媒時代的道德恐慌 阿爾都塞對20世紀意識形態理論的貢獻在于他發現了主體建構與意識形態國家機器之間的內在關系。在論述這個關系的過程中，他詳盡地分析了國家、教會、學校、家庭和司法等機構在人的“自我意識”形成中所起的重要的“召喚”作用。他這一理論極大地深化了人們對現代國家和社會如何自我正當化的認識。無論是“國家”還是“個人”，這兩個概念
的相對自足性，在阿爾都塞的質疑下都成了問題。但是，在當代資本主義發展當中，特別是二戰以後，由于大眾消費社會的形成，出現了種種阿爾都塞所不能預料的新的因素︰商品和物的體系包圍了人，並發揮著越來越多的意識形態功能。重要的是，與阿爾都塞所分析的國家、學校等機制的活動方式不同，當代意識形態的有效過程主要是通過日常消費的行為完成的。這是一個非常深刻的變化，正是以此變化為背景，一批被稱為“伯明翰學派”的英國批評家開始了對當代文化批評的開拓，繼而影響世界，使文化研究迅速普及于許多國家，並在80年代之後成為當前世界上最活躍的理論領域。 在阿爾都塞之後，英國的斯圖爾特‧霍爾（Stuart Hall）、
托尼‧貝內特（Tony Bennett）等一批理論家，不僅對以往有關意識形態的經典論述進行了批判和分析，而且借此對大眾媒體與國家、個人的關系，消費與意識形態的關系等等問題，都作了新的討論和闡釋，或者提出了新的理論。這些理論活動深刻影響了文化研究的發展。在一個新的批評視野里，以精英文化為主體的諸種文化現象不再作為分析和研究社會體制和意識形態的主要對象，恰恰相反，這種分析和研究把注意力轉向了被以往的理論活動所排斥或推向邊緣的領域。大眾文化，以及與大眾文化密切相關的大眾日常生活，諸如廣告、時裝、電視劇、暢銷書、流行歌曲、兒童漫畫、新聞廣播、室內裝修乃至休閑方式都成為理論分析和批評的主要對象。因此，文
化研究不是我們通常字面上所理解的那種對“文化”的討論，也不是在各種傳媒學科的名目下發展起來的一般意義上的大眾傳媒理論，而是特指近幾十年以來，在英國的“伯明翰學派”推動下成熟起來的一種跨學科研究；這種研究不僅涉及到20世紀資本主義的文化生產，而且涉及當代資本主義的意識形態建構和新的結構性壓迫的形成，涉及到它們和文化、經濟生產之間的復雜關聯。可以說，文化研究已經成為人們對自己生活其中的當代社會進行反省和思索的一個最具批判性的認識活動。 近十幾年中國最大的變革無疑是市場經濟的迅猛發展。在這一發展中，中國當代社會的變革涉及政治、經濟、文化多個層面，各個層面的變革又相互纏繞和滲透，形成了歷史上
前所未有的復雜形勢。更可注意的是，有很多跡象表明，雖然中國還遠不夠富裕和發達，但中國社會已經開始進入大眾消費時代，特別是大都市和沿海經濟發展較快的地區，“物的體系”對人的包圍已經形成，商品消費已經成為人們主要的生活形式，同時，大眾文化如洪水般蔓延全國，廣告、時裝、流行歌曲不僅深入人的日常生活，而且成為億萬人形成自己道德和倫理觀念的主要資源。這一切都不能不構成中國社會轉型的重要內容。面對這樣一個歷史情勢，考慮到文化研究的主要對象正是大眾文化以及與其相連的日常生活，考慮到中國市場經濟的發展與全球化進程有著密不可分的關聯，我們的文化生活因此也必然會與跨國的文化生產及其機制相互交叉，那麼在中國開展文化
研究的必要性應該是很明顯的。文化研究積累的經驗和方法使我們不有不考慮，從大眾文化和日常生活入手研究中國的社會變革是否可能？分析文化和經濟、政治以及意識形態之間的還鄉團動關系，是否是認識這個變革的一種有效途徑/伯明翰學派以及其他國家的文化研究是否可以借鑒，使其成為我們認識中國現實的某種思想和理論資源？ ……