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大眾媒體定義的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦LiliaMoritzSchwarcz寫的 巴西:被殖民掠奪的熱帶天堂,以狂歡掩飾創傷的森巴王國 和郭慧,陳冠帆的 春池玻璃:透明的永續循環都 可以從中找到所需的評價。

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這兩本書分別來自聯經出版公司 和一頁文化所出版 。

中國文化大學 法律學研究所 紀振清所指導 柯瑩芳的 論知的權利之射程-以日本法制為中心 (2000),提出大眾媒體定義關鍵因素是什麼,來自於知的權利、表現自由、報導取材自由、接近使用媒體權、事前限制、檢閱。

最後網站大众传媒(传播媒体)_搜狗百科則補充:大众媒体 ,又称大众传媒,是指在一个国家或地区中具有大量受众(大众传播)的一类传播媒体,它同时具备第三产业、知识产业和信息产业的共同特征。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了大眾媒體定義,大家也想知道這些:

巴西:被殖民掠奪的熱帶天堂,以狂歡掩飾創傷的森巴王國

為了解決大眾媒體定義的問題,作者LiliaMoritzSchwarcz 這樣論述:

巴西國內暢銷話題鉅作 《泰晤士報》、《金融時報》年度好書 透過認識拉丁美洲,改變觀看世界的視角!   巴西,世界第五大國、拉美最大經濟體, 以足球、咖啡、嘉年華聞名於世,  它是熱情舞動著森巴的南美巨人, 卻也是飽受殖民暴力創傷的混血兒。 奴隸制帶來的遺毒滲透其文化基因,成為民主發展的絆腳石, 使它成為一位步履維艱的巨人……     一個守望著奇蹟和救世主的國家,   從16世紀到現代,南美巨人500年傳記     巴西名列金磚五國之一,物產豐沛,經濟成長備受矚目,然而,它也是一個充滿矛盾的國家:龐大的天然資源與積重難返的腐敗;非比尋常的財富與赤貧;美麗的沙灘與暴力蹂躪的貧民窟。巴西展現無

與倫比的壯麗和雄偉,也目擊最可怕的殘暴統治。對白種殖民者而言,巴西的機會似乎永無止境;對移入的黑奴而言,巴西是人間煉獄。在外人的想像中,巴西是耀眼、富有魅力的地方,然而大部分面向仍然不為人知。     本書是不同凡響的嘗試,由兩位首屈一指的巴西女性學者執筆,是結合歷史、人類學、政治學和經濟學,具原創性的學術研究,描繪巴西豐富、混雜而戲劇性的歷史,重新建構這個國族史詩般的故事,呈現這個幅員遼闊的國家,自歐洲人於16世紀抵達並展開殖民,至21世紀為民主而奮戰,所面臨各種勢不可擋的多元化與艱鉅任務。而巴西迄今尚未完成這些任務,仍處於嚴酷的試煉中。   獲獎紀錄     《泰晤士報》2018年度好書

  《金融時報》2018年度好書   國內專家推薦     陳韻如(國立臺北大學社會學系副教授)   湯熙勇(中央研究院人文社會科學研究中心兼任研究員)   鍾秀梅(國立成功大學台灣文學系教授)   (依姓氏筆劃排序)      在外人看來巴西這國家是如此複雜、矛盾:擁有豐富的天然資源,卻也有聞名世界的貧民窟;伴隨著熱情的嘉年華會是冷酷的犯罪暴力;有最先進的憲法和完善的選舉制度,但政治卻無法穩定。今日的巴西仍舊是個充滿魅力的謎題。   本書作者,兩位知名的歷史學家強調歷史並非線性式發展,巴西歷史更不可能如此。她們描繪的巴西經歷過殖民時期的經濟開發,獨立後的君王體制,然後度過了獨裁政權,在進入民

主化和經濟發展之後,卻又陷入政府貪汙,民眾抗議的亂象。   有別於過往的書寫方式,本書透過多元的人物和聲音敘述巴西人的集體故事,更指出影響這個國家的重大決策、各項計畫之間的矛盾,以及所帶來的歷史轉折。這是一本史料豐富,而且相當有趣的讀本,讓遠在臺灣的讀者更了解巴西,也拉近了臺灣與拉美的距離。——陳韻如(國立臺北大學社會學系兼任副教授)     巴西的種族混合形象塑造過程中,不能不提華人的角色,雖然人數不多,卻是具有某種意義的族群。十九世紀初期,華人攜帶了茶葉栽種的技術,首次受邀進入位於南美洲的巴西,可惜因土壤及氣候不適,未能順利開展。一九六○年代,為開發巴西廣大的土地,巴西政府向包括臺灣在內的

東亞國家公開招聘移民,掀起臺灣民眾移民巴西的熱潮。在不同種族參與巴西多元性的農業發展及經貿活動中,臺灣移民的貢獻是相當具體的,包括菇類的生產等。臺灣移民已經成為今日巴西多族群中的一分子。——湯熙勇(中央研究院人文社會科學研究中心兼任研究員)     這是一部巴西人的史記;追溯了五個世紀香料、糖業和金屬稀有物奴隸殖民制的悲慘歷史。如此的歷史物質主義,不僅形塑了巴西種族主義的建構,也確定了命定的階級社會關係。儘管巴西人民經歷過眾多「熱帶起義」式的反體制運動,然而,「包法利主義」的民族執念,一而再地讓世襲主義、政治庇護和任人唯親統治集團繼續侵蝕人民民主。不禁要問,這部巴西歷史,不也是眾多第三世界的歷

史嗎?——鍾秀梅(國立成功大學臺灣文學系教授)   媒體讚譽     令人回味無窮……蘇瓦茲與史塔寧採用她們所謂的傳記手法,試圖說出巴西人世世代代的集體故事……她們敏銳的洞察力,對殖民地時期與帝國時期的巴西,勾起無限回憶……豐富且趣味盎然。  ──派翠克.威爾肯(Patrick Wilcken),《泰晤士報文學增刊》     本書是不經官方授權的傳記,關於一個名叫巴西的複雜角色。作者將這個角色各種不同的面貌很巧妙地結合在一起,這個角色的形成和轉變已超過五百年,而且顯然仍然在發展中。──鮑里斯.福斯托(Boris Fausto),《巴西簡史》作者     深思熟慮且深刻的旅程,探究巴西的靈魂……

的確,從本書浮現的巴西,是一種新奇有趣、錯綜複雜、五彩繽紛、自相矛盾且充滿挑戰的有機體;與其說它是政治、文化、與地理的實體,不如說它比較像是活靈活現的人物。──勞倫蒂諾.戈梅斯(Laurentino Gomes),《聖保羅頁報》     有一段時日,我們一直很需要一部詳盡的巴西史,細緻入微、扎根於嚴謹的研究;這部作品不僅確認過去五百年的進步,而且在建構完整的社會公民權、政治權與族群公民身分時,坦率處理許多固有的障礙。因此,這兩位最傑出的巴西歷史學家非凡的精心傑作,實際上是很中肯的作品。──肯尼斯.麥克斯韋(Kenneth Maxwell),哈佛大學「大衛洛克菲勒拉丁美洲研究中心」巴西研究計畫創

始人     不拘泥於死板的詮釋法、擺脫文牘主義,不在乎讚美或譴責。這是新穎的詮釋敍述體,具有挑戰性,語言直白,沒有一般的學術術語。讀者會認可這個國家,連同它的光明和黑暗,而且受到鼓舞並參與這個國家的建構冒險。──何塞.穆里洛.德卡瓦略(José Murilo de Carvalho),《靈魂的形成:巴西的共和國意象》作者     扣人心弦且見解獨到……蘇瓦茲與史塔寧的一大優點乃剖析變遷中的種族認同。──傑夫.戴爾(Geoff Dyer),《金融時報》     詳盡且深入的推理……有啟發性、引人入勝,以及首尾一貫的縝密思維。──拉里.羅特(Larry Rohter),《紐約書評》

大眾媒體定義進入發燒排行的影片

我們日常:
「臺灣人」是由原住民族與先後多批的移民所組成,這些不同時期的新舊移民豐富了臺灣人們的群體。也因為臺灣從暫時歇腳與避難求生的地點,進化到不同國族相中為前進或反攻的基地,幾百年來歷史的曲折把相異背景的人們,帶到同一個小島上,各自努力尋找安身立命的過程就不可能很順遂。

雖然是來自不同成長背景的族群,但「公共的我們」在這塊同樣的土地上,服膺於時間的長流與突發的事件所架構成的歷史脈絡,慢慢地開始擁有類似的成長過程,形成了我們雖相異又相似的成長背景。從兒童、少年、到家庭,從農牧的日常,到各行各業工作的人,從鄉間到都會,我們一起面對考試、遊戲、運動、大眾娛樂,不論是布袋戲或是棒球,大家一起歡笑,一起成長。

展覽介紹:
「臺灣文化」目前還是一個尚待被清楚定義的模糊概念
可以使用「臺灣的鏡像」來協助定義什麼是「臺灣文化」嗎?

「臺灣的模樣」嘗試整理國家攝影文化中心及國立臺灣美術館的攝影典藏中,不同世代的本土攝影家們眼中所看到的「臺灣」。希望藉由這些不同時空樣貌下的影像切面,堆疊出臺灣的文化紋理,協助思考一直都在但卻是抽象混沌的「臺灣文化」。其實也就是在反思:什麼是「臺灣的吾土」?誰是「臺灣的吾民」?等土地與人民的真實內涵。

初探「影像臺灣」為「臺灣攝影史」奠基

為了要整理呈現這一個「公共的臺灣」(孕育我們的母地),策展人要向展覽中每一位攝影家致歉。在此展中,個人創作意圖的脈絡先暫時被放在第二順位,優先凸顯臺灣這塊土地上共通的元素,作為整體性的思考。藉由影像編輯的組合,橫向交織出一個更龐大綿密的,所謂臺灣攝影創作的共同脈絡。長年來因為臺灣攝影史研究的缺席,我們有必要透過這樣統整的過程,先將臺灣攝影做一個整體性的梳理思考,來為尚待完成的臺灣攝影史鋪路。

關於臺灣文化脈絡的思考

策劃此展還有一個目的,梳理出臺灣文化脈動的基調:臺灣的文化脈動,是由在地的原住民族,面對外來的過客與移民,歷經抗拒、衝突、互動、交流、妥協的歷程。原本在地的本土族群與外來的殖民霸權必須學會「共生」,而不同時期的共生造就了不同世代的「在地本土文化」。

南島文化原住民族的根源,荷蘭西班牙文化的刺激,深層中華文化的延續,日本文化擁抱現代化的刻痕,還有歐美當代文化的移植,新住民文化的加成,這些多元觀點的交融並列,形成今日臺灣文化繼續往前推動的重要動能。

嘗試以影像揉捏出「臺灣氣口」、「臺灣味」

呼應國家攝影文化中心開幕首檔「舉起鏡子迎上他的凝視──臺灣攝影首篇(1869-1949)」以臺灣攝影史的理論研究為架構,本展以視覺影像為梳理的脈絡,嘗試由截然不同的方式切入這臺灣主體論的核心課題。因展出空間有限,整個展覽以靜態的「攝影原作」與動態的「數位呈現」平行展示相互呼應,也是一種在攝影展覽形式上的嘗試與挑戰。

攝影/鄭宇辰、余志偉
剪接/余志偉
文字提供/國家攝影文化中心台北館

■完整報導:https://www.twreporter.org/a/photo-the-national-center-of-photography-and-images-exhibition-2

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論知的權利之射程-以日本法制為中心

為了解決大眾媒體定義的問題,作者柯瑩芳 這樣論述:

「知的權利」在今日已成耳熟能詳的名詞,尤其被大眾傳播媒體所廣泛運用,以此主張積極爭取取材報導之自由,及要求政府提供資訊等目的,似乎只要打著滿足大眾「知的權利」之口號,媒體所有的行為均可得到合理化的支持,導致「知的權利」在實際運用上過於廣泛與空洞,其真正的內容與射程應為如何,卻無人得以正確加以描繪。 其實「知的權利」之來源,當初的確肇因自媒體的需求。第一次世界大戰時,美國政府與媒體間訂立所謂「紳士協定」(gentlemen’s agreement),其內容在於雙方同意由政府方面提供一切資訊給予媒體報導,以避免媒體因相互間之競爭搶先,而暴露了國家之機密,使國家因此陷入窘境,雖

然此一協定並無法律上之依據與效力,卻使媒體與國家間和平相處了數年,但是隨著時間的經過,戰後的媒體漸漸不滿受到紳士協定的束縛,導致取材報導活動受到相當限制,因而聯合展開了有關「資訊之自由」(freedom of information)之相關立法,積極要求擁有「知的權利」。 而「知的權利」之主張,使大量資訊得以透過媒體傳達至廣大的接訊人手中,對於接訊人來說原本是項受惠,但在大眾傳播媒體生態的變化下,訊息逐漸受到媒體的壟斷,接訊人只能越來越被動的接受媒體所提供的訊息,反而無法自由的掌握其所需之一切訊息,因此對於知的權利之理解,從一開始著重於新聞媒體之自由,轉而著重於訊息接收人(

社會大眾)「對於訊息之權利」保障,自有其形成背景。因此本文提出知的權利之目的,在於希望接訊人得藉此主張排除各種對於資訊流通過程之干擾現象,使接訊人更能積極主動接近有助其表現行為之資訊並且具有控制自我資訊的權利。 從上述之說明雖然可以明瞭知的權利產生之背景,然而有關知的權利之法律依據為何,至今中外學者仍是眾說紛紜,以我國憲法觀之有謂憲法第十一條(表現自由)、第二十二條(概括條款);以日本憲法觀察更有謂憲法前文與第一條(民主主義)、第十三條(追求幸福之權利)、第二十一條(表現自由)、第二十五條(生存權)、第二十六條(受教育之權利)以及第三十一條(正當手續之保障)等等。本文雖然分

別討論並分析知的權利之諸多憲法依據,但是基於現今傳播媒體環境之變遷,媒體為提高其競爭力而擴大其組織,其地位已非僅是訊息之傳達者而已,更身兼起發訊人之角色(有關大眾傳播系統中相關要素之間之互動模式,請參考論文第三頁圖一所示),使得媒體對於資訊擁有更多的掌控空間,在提供訊息之過程中,難免發生干擾的現象,面對此一傳播生態之改變,知的權利之提出,無疑是對於傳統表現自由保障消極的防禦權來說,提供更主動積極的一面,因此本人針對媒體生態的變遷討論知的權利之射程,目的便在於藉此充實傳統表現自由所無法涵攝之範圍,以知的權利來支持表現自由之全體基礎原理,將知的權利之核心定位為「資訊的自由流通」,以此概念將知的權利

作為落實現代意義表現自由之手段,對於知的權利之憲法依據,本人支持以表現自由作為其依據。 然而人民欲單純知的權利來主張對於資訊之權利者,則因憲法並未明文規定,即使學者已普遍承認其乃是具有憲法位階之權利,仍然需要透過行政法規來加以補充其權利內涵。既然知的權利之核心在於資訊之自由流通,在此所謂資訊之自由流通所指的面向應包含(一)資訊收集;(二)資訊提供;(三)資訊受領三方面來加以具體落實。 其中在資訊提供方面,因應國家機能之擴大與福利國家之進展,國家已成為最大資訊擁有者,不但由媒體發起的知的權利運動要求國家將資訊提供報導(一般之資訊請求權),連有關個人自身之資

訊,亦可透過資訊公開法之設計而向國家請求之(個別之資訊公開請求權)。上述有關資訊公開等權利之主張,多數學者認為因為憲法並無要求政府資訊公開之明文,且單純由知的權利亦無法導出對於公權力具體要求提供資訊之權利,應以透過立法將請求國家資訊公開之細節加以明文,一來可杜絕資訊公開請求權之憲法依據之紛爭,二來人民之權利得以受到更多保障,我國現今法制亦朝此方向為資訊公開努力。 在資訊收集方面,以往礙於對於大眾媒體定義之限制,有關資訊收集權方面,焦點似乎均指向媒體之取材或報導之自由,當然此為原始大眾傳播模式下分工所產生之結果,先從傳統上的報導自由來觀察,其中與表現自由之間之關係,學說與實務

上幾乎一致認為報導自由包含於表現自由之中,而媒體為侍奉國民「知的權利」,賦予其報導取材之自由更是不可或缺的。惟報導自由所保障之對象及其範圍為何,並非沒有爭議。我國與日本方面基於對於「公益」之考量,對於報導取材自由之範圍,並非完全毫無限制,例如在國家機密之保護及隱私權方面之保障方面,仍有不少限制報導自由之立法存在,對其合憲性與否之爭議,大法官會議解釋在利益衡量後多尊重立法機關基於其立法自由形成過程之結論,例如前一陣子公布之釋字第五○九號解釋便是澄清有關報導自由(新聞自由)與個人隱私權(毀謗罪)間之疑義便屬適例。 另外本文探討涉及影響報導自由的,還有公平審判條款(舊出版法第三十

三條)之爭議,到底審判是否應受評論?若允許,則評論之範圍究竟為何?是媒體與司法界關心的課題,雖然出版法已遭廢止使平面媒體已無公平審判條款之限制,但是全面漫無目的的評論司法案件是否適當,形成對於媒體自律及記者素養之考驗,在強調司法民主化與表現自由之保障以及落實國民之知的權利來看,司法案件之評論並非不可為之,但是除了期待媒體之自律與記者之素養來達到客觀評論外,若有逾越之處,更應該賦予國民有關接近使用媒體權之權利,使得一方面尊重媒體有編輯出版的自由,另一方面亦要求媒體提供國民有反饋的機會,使國民有機會利用媒體表達其意見或更正自身資訊之權利,以盡量避免與媒體報導有關之糾紛常以刑事毀謗罪或民事損害賠償解

決之亂象,如此便能快速達到更正訊息與經濟之效果,使媒體不會因為過度集中於少數人手中,造成壟斷資訊甚至影響資訊之自由流通,此一結果將有助於國民知的權利之落實。 然而除了前述有關媒體收集資訊之自由外,在現今網際網路的發達,即使僅有一個人,亦可透過網路上之網頁對不特定多數人傳達訊息,因此對於收集資訊之需求,其實已不限於媒體所能擁有,個人亦有機會扮演類似媒體的角色,對大眾「表達其意見」,因此知的權利之核心既然在於促進「資訊之自由流通」,有關個人收集資訊之自由,更是在發表其意見前所不可或缺的前提,如此得以透過收集或接近更多資訊來幫助完成更多元之表現行為,方是保障表現自由之最終目的。

最後在受領資訊之面,資訊的流通貴在有接訊人之存在,其發訊人之表現行為方有其意義,因此知的權利更是為使接訊人能無障礙的接收一切資訊之目的而主張,為了能使接訊人無障礙的接受各種資訊,除了資訊之源頭─「大眾媒體」抑或「單純之發訊人」能忠於原味的傳達資訊外,更重要的還要保障其流通的過程不受任何來自外力的干擾,本文特別提出來討論的便是公權力對於資訊流通過程之限制,若在流通過程中加以限制者,無疑將造成表現行為之寒蟬效應,使發訊人顧慮到被限制之結果或處罰,導致許多言論或表現行為有所限縮,更甚者便是在資訊流通前便阻隔其至接訊人手中,此種現象我們多稱為「事前限制」,在日本另有所謂「檢閱」之制

度,此兩種制度及實例本文已特別說明,因為若是在資訊流通前便阻止其對外發表,將形成比上述寒蟬效應更嚴重之後果,造成表現行為完全凍結起來,此對表現自由之威脅更大,能夠想像在缺乏聲音(表現行為)的情形下,何來表現自由之保障呢?因此本文在討論知的權利之射程時,特別將事前限制或檢閱之禁止拿來討論其合憲性及其對表現自由之影響,並以具有積極面之知的權利藉此排除所有對於資訊流通過程之干擾,使傳統表現自由在知的權利之充實下,得以迎接新資訊時代之來臨,更具保障資訊流通之實質且具體的內涵。 近年來,台灣在解嚴之後,政經發展迅速,因應如此的社會變遷,媒體的結構已朝多元化前進,本文以訊息之流通為中心

,整合大眾傳播環境影響下「知的權利」之射程,期待為建構「自由之思想市場」拋磚引玉,使「知的權利」得以成為真正落實表現自由所不可或缺之手段。

春池玻璃:透明的永續循環

為了解決大眾媒體定義的問題,作者郭慧,陳冠帆 這樣論述:

VERSE 雜誌全新書系VERSE Books 首本專書 循環經濟先驅品牌春池玻璃     春池玻璃是這幾年台灣文化創意界的明星品牌,一方面他們不斷推動跨界設計的美學創新的,另方面更是「循環經濟」的代表性品牌。2017年,春池玻璃推出W春池計畫,展開一系列設計的跨界合作,拉近回收玻璃與大眾的距離,涵蓋工藝創作、展覽美學、空間體驗,並推出玻璃循環的回收再利用計畫。     本書是台灣少見的以雜誌為概念企劃編輯的企業品牌專書,內容不是傳統的企業故事,而是以循環經濟的價值為主軸,從W春池計畫的核心精神出發,帶領讀者看見春池玻璃不同層次的策略與思考,最終回到品牌故事本身,並包括和春池合作的知名人物

如江振誠、聶永真等專訪。     特別邀請知名設計公司究方社擔任設計視覺指導,以玻璃循環為題設計封面,再結合榮獲金點設計獎的VERSE雜誌團隊,以細膩的文字和迷人的影像與設計,讓讀者進行一場獨一無二的紙上循環之旅。