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台灣百神巡禮

為了解決太陰星君台北的問題，作者許汝紘 這樣論述：

有拜有保庇！護祐你我生活的民俗經典 嚴選100尊神明，領略東方文化的神奇與奧秘 引航浩瀚的神靈世界 　　「吃果子拜樹頭」代表的是東方文化中飲水思源、感恩感念的美德根本，也是藉著這份一切皆有靈、舉頭有神明的尊敬，聊表對世界的崇敬與尊重。 　　在皇天后土之下，我們都是龍的傳人。 　　這份對自然、對大地、對萬事萬物的崇敬，源自於歷史上每一個民間文化的考察，人們經過口耳傳頌、以筆書歌、或經或文，將人們對於繁天星羅、山川河流、風火雷雲，乃至於生死福禍，都投注了一股感恩戴德的情感。 　　而在台灣這片土地上，我們深受佛道儒三教的思想與文化薰陶，也是這樣敬天愛人的悲憫精神，造就了台灣人深厚的道德觀

以及良好的教育根基。 　　人文教育，從閱讀經典開始。 　　在心中懂得飲水思源、敬天愛人的孩子不會變壞，也唯有清楚天道自然的人們，心中才擁有更開闊的格局與視野，懂得利他利己，大愛傳善。 　　跟著《台灣百神巡禮》一書，從「原始神祉」、「上古神祉」、「道教神祉」、「台灣民間信仰神祉」、「動植礦物神祉」、「婦女神祉」以及「佛教神祉」，了解這一股建立人們心中道德價值，樹立東方典範精神的文化力量。 　　★    完整收錄超過百位神祉，白話文字輕鬆易讀： 　　是誰掌控生死禍福、疫疾災厄？新冠肺炎嚴峻時期，該向哪位神祗求助？本書以深入淺出的文字筆啄，描繪生動的神佛故事，在故事中學習經典、在經典中薰陶文

化。 　　★    系統性分類，漫天神佛宗教類別不模糊： 　　本書具歷史考究與宗教文化研調，將百神進行系統性的分類，幫助讀者熟悉神祉、了解歷史，從中培養正確的宗教觀與文化典範。 　　★    動感描繪上百幅神祉繪像，史詩鉅獻衝擊視覺： 　　台灣新銳插畫家 - KOANU SHEN跨界合作，將虛無飄渺的宗教形象，以衝擊性的視覺呈現手法，將每位讀者帶進瑰麗的神祉世界。 　　★    攤平精裝設計，打造專屬的經典繪本： 　　獨特的全開攤平裝幀設計，百尊跨頁插畫大圖，神明尊容恣意的大膽狂想，讓經典神明化身栩栩如生的呈現在眼前，打破你對神明樣貌的認知！ 　　你可以不了解儀軌法門，但你不能沒讀過《

台灣百神巡禮》 　　我們可以喜愛西方信仰，但我們不能不去了解東方文化 　　沒深入的認識祂們，你更不知道是不是真的找對該保庇你的神！  

太陰星君台北進入發燒排行的影片

臺灣五路、武財神信仰與神話敘事 ──以雲林縣北港武德宮為主

為了解決太陰星君台北的問題，作者陳晶芬 這樣論述：

財神，自古以來常被民間寓意為天上的金玉主，人間的福祿神。因此，世人莫不祈求財神爺能庇佑財運亨通，金玉滿堂，福祿盈門。財神信仰在華人社會中具有相當悠久的歷史，是民間最常敬奉的神祇。儒、釋、道三教皆有財神。五路、武財神信仰為民間宗教信仰，以天官武財神趙公明統率掌管納福招財的招寶天尊、納珍天尊、利市仙官和招財使者等四位部屬神祗組合而成。本文將根據五路財神的神格意義所出現的時間和所具有的共時性和歷時性作出分類。由於臺灣五路、武財神信仰極為普遍，因此供奉五路財神為主祀神或同祀神，甚至是配祀神的宮、殿、寺、廟、祠、堂為數甚多，並且以玄壇元帥或天官武財神趙公明作為配祀神的廟宇亦四處林立。本論文即以台灣五路

財神天官武財神信仰的神話傳說及其敘事為研究主題，並以雲林縣北港武德宮五路財神開基祖廟為主要考察和研究對象，同時凸顯信眾在追求財富的同時響應了天官武財神以利行義的道德精神與感召。論文亦將以五路財神趙公明的神格分類來標示其共時性與歷時性的歷史變化、特色與其特殊性，並且探討五路財神與社會的連結關係，從而對其結構化進行重點析論。本文研究乃以歷史文獻和實地田野調查為主要研究方法。論文首先進行名詞下定義，其次，探討五路財神信仰的產生背景與發展，接著概述五路財神所具有的相關祈財賜福功能，並且析論以「五」字稱號為首或為名的神祇與五路財神二者之間是否存在著任何關聯，並探討天官武財神趙公明以五路武財神在臺灣這移民

型社會、宗教與信仰文化活動下的形態變化與功能性演變，同時也探究民間傳統習俗和民間宗教信仰中的巫文化在祈財儀式活動中的象徵意義。再其次，剖析北港武德宮武財神與新港東興廟池府王爺之間的淵源關係，以及深入探究池府王爺如何成為武財神趙公明出來濟世助人的引薦官的一段歷史淵源，並且考察武財神信仰在節慶和千秋誕辰中與信眾同歡共樂的儀式活動，以及神祗的靈驗事蹟和信眾之口頭傳述，以及在信眾之間流傳著的五路武財神的神話傳說。從文本內容、口傳和感情基調，重點分析祈財與補財的求財儀式與感應事蹟敘事。最後，總結五路財神信仰對臺灣本土民間信仰影響的生活模式、民俗文化發展、當代宗教慶典活動的「常與非常」和常民文化思維的「變

與不變」等面向的影響。

【紫微講座系列之一】紫微論三國

為了解決太陰星君台北的問題，作者劉杰靂 這樣論述：

　　《紫微論三國》提出新論述 　　把紫微斗數從迷信導向成為一門科學！   　　◎拋棄封神榜中的擬神化，轉而朝向三國人物中，有血有肉的擬人化 　　每個人命運的轉變，跟因果沒有什麼關係，而是當事者心性情欲轉變的結果。因此命理就是人生，人生不離命理。   　　◎堅持紫微斗數的虛星體制 　　所謂的星性其實是人性，在複雜的人際關係中，以我宮及他宮的星性，配合太極點的設立，經過四化的變化，而產生的對待關係。紫微斗數的星性，跟天上幾萬光年遠的星星，完全一點關係都沒有。   　　◎提出〈諸星問答論〉原理的新論述 　　依照勸學齋主蘇老師《星曜鐵關刀》書中的星盤結構原理， 　　依紫微星系和天府星系的排列，提出符合

《紫微斗數全書》中，〈諸星問答論〉原理的新論述。 作者簡介   劉杰靂   　　劉杰靂早年留學日本，專攻電腦相關科系，在上市科技公司從事業務工作，因緣際會接觸紫微斗數也是十分偶然。後來研習紫微斗數有成，深感艱澀的古文和現今用語的脫節，提倡以三國人物來論述紫微斗數全書中〈諸星問答論〉之星性的《紫微論三國》，以紫微斗數之飛星四化理論，引申出新的「紫微四化之魔術方塊」（紫微講座系列之二）出版論述。   　　目前正在教授紫微斗數的人，各門各派的學說理論紛出，一百個老師有一百種教法，大家好像是瞎子摸象，紫微斗數學了好多年都無法用於實際論命。因此劉杰靂提出獨家的論述，就是希望讓那些想學紫微斗數的人認清自

己的方向，避免在幾個互不兼容的學派理論之間徘徊，而浪費了寶貴的光陰。   　　劉杰靂致力推廣紫微斗數普及於普羅大眾，將紫微斗數以三國演義中各要角複雜的人際關係來介紹給大家，並以此論述經常受邀成為台北各扶輪社的演講來賓。他期許自我將自身所學，能夠以簡單易懂的方式，讓大家了解紫微斗數的奧妙與應用。 靖心樓主自序 3 劉易學序 8 第一單元 紫微斗數基礎 25 一、紫微斗數流派簡說 26 二、靖心樓紫微斗數的主張 29 三、十二宮淺說——活盤初步 32 第二單元 星性總論 39 壹、紫微星系 40 【一】紫微星系簡介 40 【二】紫微星系解說 42 一、紫微星解說 45 二、天

機星解說 83 三、太陽星解說 119 四、武曲星解說 153 五、天同星解說 187 六、廉貞星解說 214 貳、天府星系 240 【一】天府星系簡介 240 一、天府星解說 242 二、太陰星解說 267 三、貪狼星解說 288 四、巨門星解說 314 五、天相星解說 345 六、天梁星解說 370 七、七殺星解說 394 八、破軍星解說 419 參、其他輔星 444 一、左輔星及右弼星解說 444 【一】左輔星：主穩重、圓巧、隨和、奉獻（代表人物為龐統） 444 【二】右弼星：主機智、清秀、驛馬、奮鬥（代表人物為趙子龍） 445 【三】左輔星右弼星二星為化氣曰令 446 【四】左輔星

右弼星二星為助力星 447 【五】左輔星的代表人物為龐統 448 【六】右弼星的代表人物為趙子龍 450 二、文昌星及文曲星解說 452 【一】文昌星：主律法、典章制度、公文、契約、科名（代表人物為荀彧） 452 【二】文曲星：主口才、辯論、文學藝術、金錢、感情（代表人物為曹植） 453 【三】文昌星、文曲星，二星為化氣曰科名 454 【四】文昌星、文曲星，二星為文書星 455 【五】文昌星的代表人物為荀彧 456 【六】文曲星的代表人物為曹植 458 三、祿存星及羊刃星和陀羅星解說 460 【一】祿存星：主財富、解厄、孤獨（代表人物為漢獻帝劉協） 460 【二】羊刃星：主刑傷、明顯可見的傷、

血光之災、明的小人（代表人物為夏侯惇） 461 【三】陀羅星：主碰撞、不明顯的撞傷、拖磨、瘀傷、暗的小人（代表人物為許褚） 462 【四】羊刃星陀羅星二星為小人星（羊不入四馬，陀不入四敗） 463 【五】祿存星的代表人物為漢獻帝劉協 464 【六】羊刃星的代表人物為夏侯惇 465 【七】陀羅星的代表人物為許褚 466 四、火星和鈴星解說 467 【一】火星：主暴躁、性烈、破壞（代表人物為董卓） 467 【二】鈴星：主陰沉、固執、多疑（代表人物為袁紹） 468 【三】火星和鈴星二星為災星 469 【四】火星的代表人物為董卓 470 【五】鈴星的代表人物為袁紹 471 肆、論命法要 473 【一

】星性論狀態，四化定吉凶 473 【二】四化之魔術方塊理論 476 靖心樓主自序   　　我的親人因為在工作中發生意外，全家籠罩在愁雲慘霧中，正當全家人不知所措時，我經由姐姐易學老師介紹認識勸學齋主蘇老師，由於蘇老師的指點，我的親人意外得以康復，讓我見識蘇老師在紫微斗數中，結合玄空飛星風水的強大威力。   　　在認識勸學齋主蘇老師之前，我也有幾次不好的算命經驗，明明算的是紫微斗數，但是那些紫微斗數老師滿口都是三世因果，讓我對紫微斗數留下非常不好的印象，但是自從我親自體會蘇老師的論命後，讓我深深了解紫微斗數的高深奧妙。   　　我在學習紫微斗數的過程非常不順利，因為是中途插班進去，在上課中常常

覺得昏昏欲睡，翻開勸學齋主蘇老師的著作《紫微初階》、《星曜鐵關刀》等書，面對艱澀的命理用語，也看不下幾頁就上床睡覺。說一句開玩笑的話，如果有人失眠，可以建議當事者看一本紫微斗數的書。   　　我要感謝我的姊姊劉易學，在姊姊劉易學的陪伴下，讓我這十幾年來能夠繼續地學習紫微斗數，因為我的生年忌在本命遷移宮，在蘇老師的著作《四化滴天髓》中寫到，忌星在命遷，學東西初期都會比別人慢，最怕的就是放棄。因此在學習與工作上，前半段不要跟他人比，不要聽別人批判，自己努力學習就好，只要努力不放棄，到了一半學程以後一定豁然開朗。因此蘇老師主張，不要跟別人比，只要跟昨日的自己比。我也把蘇老師的這句話，分享給有志從事命

理工作的讀者們。   　　在我工作上面臨困境時，我就再度請勸學齋主蘇老師論命，蘇老師對我指點迷津，你化忌的星是巨門，你只要專心研究學問，例如像紫微斗數。把三國人物依照《星曜鐵關刀》這本書的模式寫出來，以科解忌，巨門的惡性就不會展現出來，這就是我寫這本書的由來。   　　勸學齋主蘇老師，對學生來說是一座大山，蘇老師到目前為止出了六本書，也教出無數英才，在紫微斗數界中，有著不可撼動的地位，要想寫本書超過蘇老師，簡直是不可能的任務。但是往好處想，蘇老師已經打好基礎，我只要順著蘇老師的基礎，再加上我自己的論述，就可以蓋出摩天大樓。   　　現在有很多政論節目，有很多評論員，都引申各個政黨的論述，什麼是

論述呢？依照網路百科的解釋：「論述即理論性的描述，對某一或者許多問題、事件、研究等，進行單一的或者歸納性的闡述，並提出其中存在的問題，或者解決的方法，加以自己的話進行敘述」。現在要推廣紫微斗數，首先就必須提出新的論述，要把紫微斗數從迷信導向成為一門科學。   　　第一就是要拋棄封神榜中的擬神化，轉而朝向三國人物中，有血有肉的擬人化。每個人命運的轉變，跟因果沒有什麼關係，而是當事者心性情欲轉變的結果。因此命理就是人生，人生不離命理。   　　第二就是要堅持紫微斗數的虛星體制。所謂的星性其實是人性，在複雜的人際關係中，以我宮及他宮的星性，配合太極點的設立，經過四化的變化，而產生的對待關係。紫微斗數

的星性，跟天上幾萬光年遠的星星，完全一點關係都沒有。   　　第三就是我依照勸學齋主蘇老師，在《星曜鐵關刀》書中的星盤結構原理，依紫微星系和天府星系的排列，提出符合《紫微斗數全書》中，〈諸星問答論〉原理的新論述。   　　感謝恩師勸學齋主蘇老師，這十幾年來的諄諄教誨，同時並且在我寫作時提供各種意見。另外，還要感謝我的姊姊劉易學老師幫忙校對。   台北靖心樓劉杰靂 劉易學序   　　杰靂老師是一位科技人，早年在日本留學，回台灣之後，待過內湖、新店、林口科技園區的科技大廠，都是台灣赫赫有名的上市、上櫃公司。在職場上，服膺的是數據，每一項工作環節，都是經過精算，與再三地研究與確認，讓他更深信科學

。   　　然而接觸命理的過程，對杰靂老師來說，真的是命運使然。當時他看紫微斗數對我個性、催財的改變力量，讓曾經落入谷底的我，終能翻揚上升，而開設公司連年獲利，成功的造命經驗，讓他見識到紫微斗數，尤其是「造命」（改變原來命運）的力量，因而從全然不相信，到全然信服，甚至整整經過了十幾年的勤奮學習研究，才正式踏入紫微斗數的殿堂。   　　杰靂老師認為學習斗數，需要用更簡單更有效的方法，用通俗、淺顯易懂的說明，才能有效的將斗數深奧的法理推廣給大眾。杰靂老師是個軍事迷，中外軍史、歷史故事都嫻熟能詳，尤其鍾愛三國演義。   　　如果以紫微斗數，去解說三國人物的特質與忠孝節義，就可以了解紫微斗數星曜的特質

，也可以藉由星曜，推論自己的命運，進而選擇造命之法，達到驅避災厄的目的。   　　例如紫微星以劉備為代表人物，從述說劉備的仁義、謙恭有禮，到太過自負、耳根軟、善變多疑，既是紫微的星性，也是三國的故事。從故事中，清楚說明劉備心情的轉變。其中一段，劉、關、張等人，從新野撤兵，率百姓逃亡，軍師諸葛亮勸劉備棄民逃亡，劉備回：「我今日若棄民逃生，注定身敗名裂，百姓隨我，是因為我愛民，我就算與百姓一起死，也絕不偷生」。   　　這種仁義表現，也是紫微星對待部屬的態度，博愛無私，以崇高的理想領導部屬。看故事悟紫微，從劉備的崛起到病逝白帝城，也說明紫微是孤君時候的無助，紫微受群臣擁戴到紫微的剛愎自用，說得傳神

又寫實！   　　吾師傳授斗數命理，一向秉持目的。做好人生管理，提升人生境界，推廣紫微斗數，是門生延續傳承的使命。將紫微斗數論三國風雲人物，勢必可以帶動風潮，來吸引更多人投入研究及學習。   劉易學書於二○二○庚子年辛月初六

宜蘭員山慈惠寺研究

為了解決太陰星君台北的問題，作者游芳萍 這樣論述：

佛教從印度傳入中國後，觀音的起源傳說，架構了觀音信仰的傳播速度，形象也開始有了轉變，和中國的道教、儒家及民間信仰相融合，變成了本土的觀世音菩薩，但仍是救苦救難的菩薩，為了民眾的祈求化身各種形象，以慈悲為懷的心普度眾人，聽音救苦，有求必應。 先民從大陸來臺後，帶著原鄉的信仰，因著環境的迫害，彼此之間的鬥爭，心靈尋求菩薩的幫助，開始為菩薩建廟奉祀，廟宇便成為心靈慰藉的場域、信仰的中心，與居民的生活息息相關。 臺灣觀音信仰的建寺傳說，有香符、水流、石觀音等傳說，這些傳說大部分和原鄉信仰有關，宜蘭觀音信仰在吳沙入蘭之前已開始，慈雲寺的木佛開啟了宜蘭觀音信仰的第一頁，日治時期西國三

十三靈場觀音則是不同統治者下的產物，但最後隨著時代的遞嬗，終融入了宜蘭觀音信仰的洪流中。 目前員山鄉有三間觀音信仰的廟宇，大三鬮慈惠寺、三鬮二慈惠寺、普照寺，這三間廟宇有很深的歷史淵源，一脈相成，本文研究的大三鬮慈惠寺歷經觀音亭、水患及日治時代，仍是現今員山鄉觀音信仰的核心廟宇，其中最引人入勝的是觀音事蹟的流傳，靈驗的傳說支撐著信仰的原力，其中從清道光年間就有的古鐘是鎮寺之寶，主、配神、寺廟文物、年例祭祀活動凝聚民眾的信仰強度，組織管理與地方發展的關聯則是拉近了與民眾之間的距離，觀音信仰在大三鬮慈惠寺建立了與在地民眾情感的聯結。 觀音信仰存在臺灣社會的各個角落，人們總是稱觀音為觀音

娘娘或觀音媽，以女性的觀點來闡述觀音的救苦救難，人們崇祀著觀世音菩薩的大慈大悲、救苦救難的形象，祂是許多人信仰的依靠，大三鬮慈惠寺架起民眾與觀音信仰的橋樑。