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這兩本書分別來自斑馬線文庫有限公司 和清文華泉事業有限公司所出版 。
亞洲大學 經營管理學系碩士在職專班 邱文宏所指導 薛素珍的 中國大陸影視產業服務創新模式 （2017），提出女主角泛娛有限公司關鍵因素是什麼，來自於服務創新、新型態工作、焦點性工作、消費鏈工作、轉型策略。
而第二篇論文淡江大學 大眾傳播學系碩士班 楊明昱所指導 游馨的 單身女性的性別再現與消費迷思 ─ 對臺灣網路影音廣告之研究 （2016），提出因為有 單身女性、微電影廣告、後女性主義、文化消費、暖男、廣告收編的重點而找出了 女主角泛娛有限公司的解答。
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馬來鬼圖鑑
為了解決女主角泛娛有限公司 的問題，作者 這樣論述：
連馬來文都沒有的馬來鬼圖鑑，中文先有了！ 首次、首次全面揭開馬來鬼面紗！ 意識到鬼，才是文明。 100位馬來鬼，圖文並列解說。 幽冥、恐怖......還有爆笑(?) 新鮮有趣、背脊不會發涼(?) 屢獲獎助肯定的在台馬來西亞籍作家、畫家馬尼尼為耗費兩年查找、編寫、整理，以特殊油墨轉寫法畫的近百張鬼肖像——纖細毛邊筆觸、風格極簡，把鬼畫帶到另一生冷境界。 只要提到馬來鬼，馬來西亞人都會說，馬來鬼最多了！ 馬來 西亞為多元種族社會，馬來人的鬼之多絕對凌駕其他種族之上，一切非空穴來風...... 為什麼一種語言，意思為「鬼」的字可以有這麽多呢
？ 馬來文的「鬼」也叫「細東西」。 一般使用「hantu」，也使用「Makhluk halus」，「Makhluk」為「神創造物，包含人類、動物、大自」，「halus」為「細」，簡稱「細東西」，其它字像是「syaitan、jembalang、penunggu」也都是鬼的「代稱」，或是本書所列一百多個的「鬼名」，也都可使用為鬼的代稱，用原文上網搜尋都會出現可怕的畫面。(類似的鬼也見於鄰國泰國、印尼，但有稍微不太一樣的名字，本書以「馬來名」為主。) 本書由馬尼尼為親自費心收羅、編寫、編繪的一百位馬來鬼，揉合民俗學、民間傳說、人類學，加入藝術風格插圖，賦予圖鑑新的意義與收藏價值。
全書分成神隱小孩的鬼、和難產/女性相關的鬼、人養小鬼、精靈類、自然鬼、病鬼、其他類共七大類，一百位鬼。 進入馬來文化的偏門小徑，絕對一次看過癮、飽覽多樣的馬來鬼異想世界。 名人推薦 本書還沒有找到一個鬼推薦 馬來鬼來了。煙雨斜陽中，一群南方努山塔拉馬來世界的鬼魅，飄過巫來由海域到寶島福爾摩沙來了。馬來魑魅魍魎世界甚麼鬼都有，馬尼尼為甚麼鬼都畫得出來，令人長很多鬼知識。這本史上最不恐怖的鬼書，簡直是馬來「山海經」。──張錦忠(作家、學者) 這話題本身就很有意思，那是普遍性的萬物有靈論信仰（薩滿教）在前穆斯林馬來社會的體現，和華人鬼神遍佈的道教其實相去不遠，雖然留給我們
的也許只是拿督公...... 雖說「畫鬼容易畫人難」，其實畫鬼談何容易，尤其要畫數量那麼多的鬼——更何況，是如此陌生的馬來鬼，這是本難得的書。——黃錦樹 (作家、學者) 小時候，我老家周圍的樹林裡面有很多鬼，如今馬尼尼為把他們都畫出來了。不但有了自己的模樣，他們個個也都有了自己的傳記和歷史，使這些鬼不至被時間、以及正在流失中的森林所吞没。 我怕鬼，但我更貪玩。鬼是常捉替身的，小時候的我也許已經被抓替輪迴幾回了，這本書可以讓我辨識出替身，也再玩過一回童年。——廖克發 (導演)
中國大陸影視產業服務創新模式
為了解決女主角泛娛有限公司 的問題，作者薛素珍 這樣論述：
從過去關於影視產業的研究當中，大多探討於影視業轉型升級、影視業法規、影視業經營績效等，鮮少探討影視產業之服務創新方向。本研究以Bettencourt & Brown (2013) 所提出的之服務創新模式，即新型態工作、焦點性工作、消費鏈工作三類型，來分析中國影視業中三部具代表性之個案，並進行比較探討。研究發現新型態工作可分為衍生周邊商品、衍生餐飲服務、衍伸旅遊服務、衍伸廣告、衍伸遊戲、虛實整合體驗；其次，焦點性工作可分為隨點隨播、精緻視覺、聽覺感受、拍攝手法創新、演員訓練；而消費鏈工作可分為宣傳活動、話題行銷、先拍後播，發布會、社群行銷、版本選擇、座談會、收視票房、版權授權。本研究提供一系統
化分析中國影視業服務創新模式，所得結果可作為影視產業經營者之參考。
很正經的心理學史：放下偽心理學，拒喝心靈雞湯，無病呻吟怎麼可能比心理學史八卦精彩!
為了解決女主角泛娛有限公司 的問題，作者安曉良 這樣論述：
最大膽的想法｜最瘋狂的實驗｜最奇葩的心理學家 「心理學有一個長久的過去，卻只有一個短暫的歷史。」──德國心理學家赫爾曼·艾賓豪斯 ◎十八世紀的歐洲，正在開顱相學狂歡派對 1796年，德國解剖學家弗朗茲·約瑟夫·加爾創立了顱相學（那時叫「頭蓋學」），這種「摸摸你頭骨，說出你性格」的理論迅速風靡全歐洲。據說達爾文當年參加探險時，就差點因為鼻子的形狀不符合相面術的要求而被船長趕下船──幸好他有一個十分寬闊的額頭！ ◎日本的血型性格論鼻祖，對臺灣人的O型血意見很多 日軍自1895年占領臺灣後，受到臺灣人不斷頑強抵抗。這時，「血型性格論」的始作俑者古川竹二就發話說，O型血
的人膽大、好勝，意志堅強，而臺灣人的O型血人數過多，於是建議：日本政府應該多讓本國居民與臺灣人通婚，減少臺灣O型血人的數量！ ◎自古才子多風流，華生與小三的「性愛心理學」 約翰·B‧華生，二十世紀行為主義學派大師，也是一名「渣男」。他在已婚的狀態下，與助手羅莎莉發生了一些不可描述的關係，每天研究一些性愛相關的心理學實驗。東窗事發後，華生不但與妻子瑪麗離婚、被大學掃地出門，也被逐出了心理學這個圈子！ ◎佛洛伊德，一名「戀父情結」的男主角 以提出「伊底帕斯情結」而爭議不斷的佛洛伊德，自己疑似也是戀父情結的「男主角」：佛洛依德的小女兒安娜非常崇拜父親。也不知道真的是因為她熱愛精神
分析，還是因為對父親的深深依戀，安娜高中畢業後就成了爸爸的助手，陪他參加演講、做各種記錄等，慢慢深入了精神分析的圈子…… ◎心理學最臭名昭彰的「史丹佛監獄實驗」 美國心理學家菲利普·津巴多在1971年做的「監獄實驗」，至今仍是罵聲不斷。津巴多找來了24名健康志願者，第一組12人扮演看守，第二組12人扮演囚犯。實驗幾天後「看守」發現：無論怎麼懲罰，「囚犯」都不會真正反抗。隨著看守們心理的扭曲，事態也越來越失控…… ★心理學家的腦洞有多大，心理學的歷史就有多荒唐！ 本書以歷史上諸多心理學家為主線，一邊介紹他們的學術成果和事蹟，一邊梳理整個心理學發展史，並穿插一些有趣的心理學小
常識，筆調平實淺白，風格輕鬆幽默，適合所有想要一窺心理學奧祕的讀者！ 放下偽心理學，拒喝心靈雞湯 無病呻吟怎麼可能比心理學史還八卦精彩！
單身女性的性別再現與消費迷思 ─ 對臺灣網路影音廣告之研究
為了解決女主角泛娛有限公司 的問題，作者游馨 這樣論述：
許多品牌紛紛意識到單身女性的消費力，在操作女性議題時，除了避免物化女性，還要避免「婚姻等於幸福」的價值觀傳遞。廣告被視為具有建構社會知識、形成規範、反映價值，和塑造共識的作用，因此微電影廣告所塑造出的單身女性典範會對閱聽人產生一定的影響。故藉由本研究可讓廣告相關的從業人員得以自律和自省，避免只塑造單一的單身女性形象而加深閱聽人的刻板印象，藉此創造出更多具有深度的廣告文本，不僅可引發話題性，更可促進多元社會的討論與進步。 本研究選取YouTube影音平台上以單身女性為主角敘事的微電影廣告作為研究對象，共計八項品牌，二十部微電影廣告。本研究以媒介批判角度分析單身女性之再現，並針對微電影廣告
所擴增的單身女性，包括戀愛的女同志、充滿夢想的女性、專業獨立的女性、時尚貌美的女性等，探討這些形象背後隱藏的意義。與以往多以傳統性別廣告取向的研究不同，本研究以後女性主義和文化消費的觀點為著力點，批判廣告文化工業收編單身女性之過程。 微電影廣告鼓勵單身女性藉由消費展現自由自主，但貧困、年老、受疾病與歧視之苦的單身女性卻刻意隱藏，因為她們缺乏商業價值。此外，微電影廣告擅長用異性間的愛情敘事，甚至透過「暖男」角色來解救單身女性。單身女性受微電影廣告收編，資本主義運作邏輯下，讓單身女性忽略廣告行銷之意識形態，而陷入自我審視與自我監視。