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宇 喬 畜牧場的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦賴毓芝,柯律格寫的 物見：四十八位物件的閱讀者，與他們所見的世界 和JohnMuir的 墨西哥灣千哩徒步行(平裝本經典回歸)：國家公園之父約翰‧謬爾投入自然保育啟蒙之旅都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自遠足文化 和馬可孛羅所出版 。
國立臺灣大學 法律學研究所 林明鏘所指導 林祐立的 農場動物福利之實然與應然－以我國法制之檢討分析為中心 （2012），提出宇 喬 畜牧場關鍵因素是什麼，來自於農場動物福利、動物保護、痛覺主義、新福利主義、人道屠宰、人道運送、人道飼養。
物見：四十八位物件的閱讀者，與他們所見的世界
為了解決宇 喬 畜牧場 的問題，作者賴毓芝,柯律格 這樣論述：
48位國際知名東亞藝術史與考古學者 多位大師首次聯手撰述 一人一物 以親身經歷為讀者解讀 他們看見了甚麼？如何看見？ 解碼文物與藝術品中，蘊含的豐富語言與意義 當我們在博物館中看見文物，我們或許只看見它們最表面的模樣。 換作是長年浸淫在文物、藝術品中的大師級研究者，他們怎麼看見？他們又從「物」中解讀出甚麼訊息？ 本書是一回史無前例的策畫。邀請48位國際上知名的東亞藝術史學者、考古學者，每人選擇一件物品，帶領我們進入這件物品的世界。 48位學者，每一位都閱物無數。當只能選擇一件，他們如
何選出最打動自己，最願意為之傾訴的文物？ 他們選擇的物，有書畫、織品、陶瓷器、石器、出土破片、青銅器、石刻、版畫、電影、相片、早期印刷品、甚至大型宮殿建築。 他們與物的關係，有個人獨到的學術見解，有令人顫抖的文物重現世間，有終身難忘的觀看經驗，人與物一期一會的相遇。 ◇ 牛津大學藝術史名譽教授柯律格，回憶起在文徵明《古柏圖》上看到的小墨點 ◇ 紐約大學美術史研究所講座教授喬迅，將紫禁城當作一件物來觀察 ◇ 美國芝加哥大學斯德本特殊貢獻教授巫鴻，從《洛神賦圖》看宋代人的眼光 ◇ 唐獎得主、牛津大學中國藝術與考古教授羅
森，從青銅器看見北方畜牧民族對商代的影響 ◇ 國立臺灣大學藝術史研究所講座教授謝明良，看見一件北宋汝窯瓷器上的金繕修補痕跡 ◇ 東京大學東洋文化研究所教授板倉聖哲，參與了李公麟《五馬圖》再現世間的經過 ◇ 東京大學東洋文化研究所教授塚本麿充，在奈良的雪光中，看見適合觀賞宋畫的光線 ◇ 中研院史語所兼任研究員顏娟英，看見黃土水《甘露水》的佛教美術與現代美術密碼 ◇ 中研院史語所副研究員趙金勇，在下罟坑遺址遇見一名被歷史遺忘、但土地記得的火槍手 48位學者，不受限於傳統的分類框架，從一物出發，在個人深耕的研究關懷上，為我們暢言古今。從經典絕品
到日常一物、從在地視角到世界觀點、從追索脈絡到置身歷史、從傳統收藏流傳到當代展示意識……，種種豐沛動人的物我情事，以48篇文章凝縮於此書中。 物件，與觀看物件的人，都處於變動的時空歷程之中。只要我們去觀看，物與人永遠都在建立新的關係。48位作者現身說法，以他們親身的經驗與學養，向我們展示，「觀看」中的創造性與深度，物與人之間那種種獨特又別具魅力的關係。 【設計理念說明】 本書由青年設計師徐睿紳操刀設計，在概念上將乘載了48個物件的書籍本身，也當作第49個物件來設計。書本的裝幀，經歷有多道手工製作程序。 讀者所收到的成書保留了製作過程獨一無
二的手工感，因此任一本可能從封面、封底、書背、書口，以至書腰，在外觀上都因手工製作而略有不同。
農場動物福利之實然與應然－以我國法制之檢討分析為中心
為了解決宇 喬 畜牧場 的問題，作者林祐立 這樣論述：
儘管近年來我國關於動物保護的意識已逐漸萌芽，農場動物的福利仍未受到應有的關注。偶發的虐貓、虐狗事件常引發輿論大張撻伐，而人們日常生活所食用的肉、蛋、奶製品是否屬於不人道飼養、運送、屠宰的產物，卻鮮少有人關心。 究竟這些數以億計，生來供人宰殺、禁錮的農場動物，在其短暫的一生中遭受何種對待？如欲對於其實然面的處境有所改革，則改革的正當性何在？改革的目標為何？於應然面的法律制度又須有何調整與配套？對於此等問題，本文採取文獻回顧法及比較法之研究方法，依次爬梳動物保護之理論思想與農場動物福利之法制建構，並考察我國畜產實務上的動物福利現況與外國動物福利法制，最終得出對我國法制之檢討反省與分
析。 本文研究發現，於我國法文化環境下，農場動物福利法政策宜以「痛覺主義」為指導理念，並以「新福利主義」為實踐立場，在不破壞法的實效性與安定性的前提下進行漸近改善、落實農場動物「五大自由」。就法律面而言，農場動物(與其他有痛覺感知能力的動物)並非單純的權利客體，而係處於「受法律保護的特別地位」，而農場動物福利也具備憲法基本國策和其他公益目的等憲法上正當性基礎，因此農場動物福利法規之合憲性得以初步確立。惟就規範妥適性而言，我國雖設有畜牧法、動物保護法及其子法為主的農場動物福利法規，實務上卻仍存在如蛋雞強制換羽、神豬競重、濫用飼料添加物或藥品、畜禽未經致昏即割喉放血…等諸多動物福利問題，顯見
我國法制存有不少闕漏。 於比較分析歐盟、美國立法例和國外指標案例的司法裁判後，本文分別就動物福利法典體例與保護對象、從業人員之資格與責任、畜禽飼養運送屠宰各階段之福利規範、主管機關之組織層級、民間團體之執法協力、消費市場之影響、生命教育之落實等面向提出法制改革建議，以期從民間到官方、從生產者到消費者，共同確保農場動物福利應然與實然的徹底銜接。
墨西哥灣千哩徒步行(平裝本經典回歸)：國家公園之父約翰‧謬爾投入自然保育啟蒙之旅
為了解決宇 喬 畜牧場 的問題，作者JohnMuir 這樣論述：
國家公園之父約翰‧謬爾投入自然保育啟蒙之旅 一只簡單行囊、一個植物壓平器， 還有《柏恩斯詩集》、《新約》、米爾頓的《失樂園》， 一趟環美國南部直抵墨西哥灣、長達一千哩的徒步旅行， 是「美國國家公園之父」約翰‧謬爾獻身自然保育的啟蒙之旅 約翰‧謬爾，二十世紀初期，美國自然保育運動的領袖，也是現代自然保育的先驅。他的作品被稱譽為「感動過一個國家的文字」。他不僅是個自然博物學家，地質學家、探險家，尤其是個哲學家。他相信自然是人的理想型態，更是一種靈媒、一種力量，他說：「成千上萬疲憊的、不安的、虛弱的人，感覺到山上去就像回到家一樣，曠野是人生所必需，國家公園及保留區不僅是森林及河流的泉源，更是生
命的泉源」。因此，畢其一生，約翰‧謬爾無時無刻不為了推廣其自然哲思與國家公園保育的理念而努力奔走。 《墨西哥灣千哩徒步行》詳實記錄了約翰‧謬爾於1867年九月一日至1868年冬天，帶著最簡便的行囊、囊袋中僅有三本書一路伴隨：《柏恩斯詩集》、《新約》、米爾頓的《失樂園》，還有一支植物壓平器，靠著雙腳隻身從肯塔基出發，途經田納西、喬治亞、佛羅里達，走過當時剛經歷過南北戰爭的美國南方，直抵墨西哥灣的旅行見聞與對自然的觀察省思。據謬爾在書中所寫：「我的計畫很簡單，是以我能找出的最荒野、森林最茂密，而又最省腳力的路線向南行，希望能經歷大片原始森林。……」這趟旅程原本要再從古巴往更南方推進的，後來因健康
因素，只有改道搭船到加州回返。 在展開這段旅程之前，約翰‧謬爾的生活時常處於自我懷疑與猶豫不安的混雜狀態，然而經過千里徒步的洗禮後，尤其是到達終點站加州的內華達山脈時，他達到了身體及心理上的目標。曠野與自然，對於約翰‧謬爾而言，有一股無法掌控的力量將他推向原始，如同他在旅行之前寫給好友的信中所傳達的：他對原始及自然的熱愛就像一條深而壯的河流，它那殘忍的浪潮把謬爾生命中的一切東西，包括所謂的「義務」、「責任」、世俗的成功以及傳統的宗教思想，全都一股腦吞滅…… 檢視這趟千里徒步的長途旅行，謬爾不但讓自己認清了自己的立場，也同時讓後來成為美國環保運動思想基石的哲理明朗化，此思想最後發展成由「自負
的萬物之靈」手中拯救地球的全球運動。